..續本文上一頁，至甯鄉。便道訪惠敏、罘月于回龍山。十一日進院，以性修爲監院(海叁、十二「赴沩山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大沩山密印寺記)。
按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。大師在山，「禮靈佑禅師塔」說偈；並作「讀八指頭陀住持沩山詩感和」四首，湘中缁素──惠敏、廖名缙等和者甚衆(詩存遺)。 [P145]
十六日(「二十八日」)，大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講叁日，題爲：「對于批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法爲圓滿之哲學」(海叁、十二「赴沩山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大沩山密印寺記」，。
按：自傳以長沙講學爲先于沩山進院，誤。
大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日(「十一月四日」)，返武昌(自傳十六；嚴定「侍院長大師住持大沩山密印寺記」)。是冬，玉皇(近十年來時爲大師服務)辭職還杭，住靈隱寺(自傳十六)。
是年，歐陽竟無講成唯識論于內學院；論前先講「唯識抉擇談」(海叁、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑒」)，于起信論有所非毀。大師因之作「佛法總抉擇談」。先依唯識叁性以通論大乘，曰： 『依此叁性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說叁性而無不周盡者也。但其施設言教，所依托、所宗尚之點，則不無偏勝于叁性之一者 [P146] ，析之即成叁類：一者，偏依托遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以十二門、中、百論爲其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所雲無得正觀，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣證爲最勝用。二者，偏依托依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以成唯識論等爲其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理發行爲最勝用。叁者，偏依托圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以華嚴、法華等經，起信、寶性等論爲其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證爲最勝用。此大乘叁宗之宗主，基師嘗略現其說于唯識章曰：「攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。攝法歸有爲之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所 [P147] 宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故叁宗攝法莫不周盡』。
『然此叁宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則于所托叁性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小余二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得爲依他起圓成實故。故此宗說叁性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小余二性，以佛果有爲無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執爲遍計性，及唯以無爲體爲真如故。故此宗說叁性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小余二性，以有爲無漏及離執遍計皆攝入圓成實，複從而攝歸于真如無爲之主，唯以無明雜染爲依他遍計故。故此宗說叁性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。
其次，本此自義以彈歐陽氏之說： 『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言 [P148] 也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相(真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也)一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即違大乘體之逆相；所起現行，則叁細六粗等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有違真如體可離可滅之無明有漏種恒起現行，故名阿黎耶識；譯者譯爲生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是違真如體可離滅之客，故言依也』。
『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說于真如體不離不滅之淨相用名爲真如。以諸淨法(佛法)統名真如，而唯以諸雜染(異生法)法爲遍計依他，統名無明或統名念。此起信論所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祗以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此于真如一名所诠義有寬狹 [P149] ，一也。唯識宗于熏習。專以言因緣；真如宗于熏習，亦兼所緣、等無間、增上之叁緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相爲例，故不相妨』。
『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有于無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」(應如此斷句，不應于自性清淨句下斷句)。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅爲無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種于其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。爲無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。……此諸聖教可誹撥者，則攝一切法歸無爲主之真如 [P150] 宗經論，應皆可誹撥之！故今于此，不得不力辨其非也』！
按：自傳以此爲十二年作，誤。
是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禅之劉大心，相诤甚烈(與王弘願書五)。圓!4漒遊化新加坡與槟榔嶼(葉性禮「圓!4漒法師事略」)。
民國十二年，一九二叁(壬戌──癸亥)，大師叁十五歲。 一月十四日(「二十八」)，院外研究部成立，大師爲講「教觀綱宗」(海四「壬戍佛教年鑒」)。
二十二日(「臘月六日」)，大師作「評(梁啓超)大乘起信論考證」，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂： 『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之曆程 [P151] 適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其余之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕迹、猶神龍之變化無方。否則，… …祗竄繞于一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本于今日，所以真正佛學者無一人也』！
二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，爲國共合作先聲。二月，大師于寒假期中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦于沙市舟次(赴宜昌雜詩：「小別漢臯逢歲底，乍經沙市恰年頭」)。二十日(「初五」)抵宜昌 [P152] ，說法于普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依(自傳十六；定慈「太虛法師西行遊化記」)。
按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。
大師于「宜昌舟次」，閱唐煥章之「陳獨秀人生真義之駁正」等，乃作「略評外道唐煥章」 (文)。
二十二日(「七日」)，江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存于那惹坪之維摩精舍(自傳十六；詩存；定慈「太虛法師西行遊化記」)。叁月二日(「正月十五」)，大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。于東山寺說法，兼爲陸軍某連全連官兵授皈依(自傳十六；定慈「太虛法師西行遊化記」)。
五日(「十八日」)，以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等(自傳十六；定慈「太虛法師西行遊化記」)。 [P153]
十日(「二十叁日」)，渡江遊荊州。于承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨(自傳十六；定慈「太虛法師西行遊化記」)。
十二日(「二十五日」)，大師離沙市回武院；小病(自傳十六)。舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行「新佛化旬刊」于北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃爲改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年運動，編佛化新青年(自傳十六；海叁、八；海叁、十叁)。甯、張等奉大師爲導師，以「農禅工禅」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等爲號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，爲大師佛教運動中之左派。
大師鑒于佛教界之囿于小乘離欲，爲佛法宏通之障，乃因「王實」之說，爲在家學佛說法，「論佛法普及當設平易近人情之方便」。略雲： 『士夫心知佛法之正，故生違異(如李政綱、梁漱溟)，或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反 [P154] 應之表征哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不采行之勢也！然此亦不須于佛法別求方便者，其屬于在家士夫者，但當于佛法先求信解而勿慕行證…
《太虛大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…