..續本文上一頁。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解于佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則爲叁皈優蒲，再進此則爲一戒二戒叁戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟于優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人爲准。……再進之，則當以……菩薩戒本爲登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禅、悖倫苟安，乃適爲有犯于戒，故在家士夫當深識此！』 『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，惟以敲罄打魚、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禅爲學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而叁皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩 [P155] 薩行可耳！但官爲好官，農爲好農，商爲好商，工爲好工，便是行菩薩道』。
當時在家衆之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說(李政綱之流)；或妄稱先進，除所奉二叁外輕斥一切(老居士)；或執此宗而力排他宗(內院之流)；或藉名護法，貪欲爲行(魚肉僧衆之佛棍)。大師作「論學佛者須止惡行善」，大聲疾呼： 『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！
上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此爲准繩，中國佛教庶乎有興複之望！
武院春季開學，添聘張化聲爲教授。學科以叁論爲中心：大師講叁論玄要，十二門論。陳維東(善馨)筆記，成「十二門論講錄」。「叁論般若講要」，亦程聖功于此時記(自傳十六)。 [P156]
按：自傳謂此年講百論，有陳維東筆記，爲十二門論之誤。四月四日(「二月十九日」)，漢口佛教會成立宣教講習所，大師爲所長；聘(新自溫州弘法歸來)唐大圓爲教務主任。學生僧俗兼半，象賢(芝峰)預焉(畢業後轉入武院)(海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑒」)。
按：自傳以爲唐大圓夏間來，誤。
十六日(「叁月一日」)，蕭督軍來院參觀(海四、四「紀事」)。 時湘省教育界有提用教産之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共爲製止(書)。五月二十叁日，佛誕，傳爲佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講「紀念佛誕的意義」。是日傳授叁皈，數達千人(自傳十六；海四、五)。海潮音社先有「對于今年佛誕紀念會之宣言」。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一爲全國統一倡。 [P157] 是夏，大師撰有關教育之論文，托中華大學校長陳時(叔澄)，提出于舊金山第一次世界教育會議(以大同的道德教育造成和平世界；陳時「致太虛法師書」)。
年來以歐陽竟無唯識抉擇談之議及起信論(王恩洋作大乘起信料簡以助之)；而梁啓超又作大乘起信論考證。起信論非馬鳴作，非真谛譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論起信，斷爲國人所作，引爲民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡起信，斷爲「梁陳小兒」所作，評爲「!1嚄盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以起信論爲中國佛學准量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃爲集「大乘起信論研究」，刻隋慧遠「起信論疏」，明起信爲古今共信。維護起信論之教權，用力可謂勤矣！大師爲「起信論研究」作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧： 『世之啧有煩言于歐陽、梁、王叁君者，其未知叁君權巧之意者乎！夫梁 [P158] 君特以比來昌言學佛，漸流爲時髦之風尚，而實則于先覺遺留之叁藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法谛理然後信受奉行者。大都人雲亦雲，就流通之一二經論，約略涉覽，辄模糊影響以談修證。夫于教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以撷錄日人疑辯之余緒，取今時學佛者所通依之起信論以深錐而痛!1瞨之。縱筆所至，且牽及一切大小乘叁藏，使囫囵吞棗之學佛者流，從 無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！』 『至于歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判爲大乘權教，遂致千年來之學佛者，對于唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信辟除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士複唐大圓之書雲：「今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒， 名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小 [P159] 入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡雲： 「夫斯論之作，固出于梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，贻諸後世習尚風行。遂致膚淺模棱，!1嚄盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千余年來遂鮮人道及矣」！ 『由此觀之，則叁君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之時節因緣一到，在叁君必自有「顯實」之談，今何用遽興诤辨哉』！
大乘宗地圖，亦是夏創作，爲大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作叁唯論圖，爲唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說(實非空宗學者所許)；叁、唯根論，依楞嚴經而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，爲楞嚴非僞著想。七月十日(「五月二十八日」)，大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期 [P160] 講習會。去秋嚴少孚去山，以恢複大林寺名勝爲由，領地修建講堂，規模粗具(自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」) 。 二十叁日(「六月初十」)，暑期講習會開講；八月十一日(「廿九日」)圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」，「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一(仲如)並有演講；令華洋神教徒爲之驚異。廬山暑期佛化，似此于荊棘蒿萊中開建(自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」) 。大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶(詩存外集)： 『大林峰畔講經臺，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開。曼陀天雨紛潏釆，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷』！
大師于大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌于講堂前(自傳十七)。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師于武漢 [P161] 不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前(自傳十七；海四、六)。其談話雲： 『師：先生至中國遊曆甚久，對于中日佛教，有何聯合進行之計劃乎？稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉爲先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡曆之計劃和觀光，大概今秋叁十余名一團可來華。次，留學生交換亦爲一法，予回國後，勸說朋友，選二叁學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生爲幸！ 師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳布佛教于歐美之意思。 ……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素爲佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄于世界乎？ 稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，爲兩國親善之先驅！布教世界 [P162] 人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也』！
迄大林寺法會開始，大爲旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手于明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案(自傳十七)。大師之世界佛教運動，于是開始。
其間(「六月十六」)，廬山複有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會(海四、十「宣言」)。武漢之佛化新青年會，則大師已先期(「五月廿五日」)囑移于北京宣內象坊橋觀音寺(海五「武漢癸亥佛教年鑒」)。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等爲之向各學校介紹： 『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達叁千余人。此真青年學 [P163] 生之良藥，新道德之標准也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啓超、蔡元培、章太炎、黃炎培、範源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啓』(海四、十「通訊」)。八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日(「四日」)，大師在黃梅講「黃梅在佛教史上的地位」等(自傳十六；海四、八「事紀」)。所至悉紀以詩，存「老祖山」、「黃梅吟」等五首(詩存)。
大師回武昌。二十叁日(「七月十二日」)，漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞(海四、十二「附錄」)。
秋季開學，大師講成唯識論、解深密經，兼授教觀綱宗與古潭空月。唐大圓筆記成唯識論之懸論爲「唯識綱要」。解深密經則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講(自傳十六)。 [P164]
大師時感禅林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程(叁年)爲二年，另定改善…
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