..续本文上一页，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记)。
按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。大师在山，「礼灵佑禅师塔」说偈；并作「读八指头陀住持沩山诗感和」四首，湘中缁素──惠敏、廖名缙等和者甚众(诗存遗)。 [P145]
十六日(「二十八日」)，大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：「对于批评佛法者的批评」，「佛法与宗教及科学」，「佛法为圆满之哲学」(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」，。
按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。
大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日(「十一月四日」)，返武昌(自传十六；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」)。是冬，玉皇(近十年来时为大师服务)辞职还杭，住灵隐寺(自传十六)。
是年，欧阳竟无讲成唯识论于内学院；论前先讲「唯识抉择谈」(海三、十「记事」；海四「壬戌佛教年鉴」)，于起信论有所非毁。大师因之作「佛法总抉择谈」。先依唯识三性以通论大乘，曰： 『依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者 [P146] ，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以十二门、中、百论为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以成唯识论等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以华严、法华等经，起信、宝性等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：「摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若」。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所 [P147] 宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽』。
『然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也』。
其次，本此自义以弹欧阳氏之说： 『起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言 [P148] 也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相(真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也)一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六粗等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也』。
『真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法(佛法)统名真如，而唯以诸杂染(异生法)法为遍计依他，统名无明或统名念。此起信论所以有「无明熏真如，真如熏无明」之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祗以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭 [P149] ，一也。唯识宗于熏习。专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨』。
『唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：「以有真如法故有于无明」；「是心从本以来自性清净而有无明」(应如此断句，不应于自性清净句下断句)。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如 [P150] 宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也』！
按：自传以此为十二年作，误。
是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈(与王弘愿书五)。圆!4漒游化新加坡与槟榔屿(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。
民国十二年，一九二三(壬戌──癸亥)，大师三十五岁。 一月十四日(「二十八」)，院外研究部成立，大师为讲「教观纲宗」(海四「壬戍佛教年鉴」)。
二十二日(「腊月六日」)，大师作「评(梁启超)大乘起信论考证」，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓： 『西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程 [P151] 适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶』？『要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹、犹神龙之变化无方。否则，… …祗窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也』！
二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。二月，大师于寒假期中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次(赴宜昌杂诗：「小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头」)。二十日(「初五」)抵宜昌 [P152] ，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
按：自传谓正月初一抵宜昌，误。
大师于「宜昌舟次」，阅唐焕章之「陈独秀人生真义之驳正」等，乃作「略评外道唐焕章」 (文)。
二十二日(「七日」)，江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍(自传十六；诗存；定慈「太虚法师西行游化记」)。三月二日(「正月十五」)，大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
五日(「十八日」)，以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。 [P153]
十日(「二十三日」)，渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
十二日(「二十五日」)，大师离沙市回武院；小病(自传十六)。旧历新年，「佛化新青年」刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行「新佛化旬刊」于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年(自传十六；海三、八；海三、十三)。宁、张等奉大师为导师，以「农禅工禅」、「服务社会」、「自食其力」、「和尚下山」等为号召。本大师「人工与佛学之新僧化」而推行之，为大师佛教运动中之左派。
大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法宏通之障，乃因「王实」之说，为在家学佛说法，「论佛法普及当设平易近人情之方便」。略云： 『士夫心知佛法之正，故生违异(如李政纲、梁漱溟)，或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反 [P154] 应之表征哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张「兼足正当爱情，正当生活」之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证…
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