..續本文上一頁人；法會圓滿(自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物志憶十二；追悼熊秉叁張仲仁兩先生)。當日還滬。 [P204]
按：志憶謂：曆叁月余，指包冬季再來而言。法會期中，大師于東吳大學講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問題之解決」；基督教青年會講「佛法」(自傳十九；海六、十「時事」)。大師論及宗教之將來，以爲： 『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之余地』。 『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。
其時，大師雖再受任爲武昌佛學院院長(海六、七「事紀」)，然以信衆離心，未能實現建僧本意，大有舍棄之心(空也「致張化聲函」；會覺滿智「致大師書」)。得昭叁同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學(自傳十九)。廬山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學(與前年理想中之佛學院完全組織相反)；不收俗衆而重戒律；不分宗派以免偏注(與僧伽製度論異)。 [P205]
按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，爲「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，爲「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始于寰遊歸來。
大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智爲侍錄(自傳十九)。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎(海六、十二「東亞佛教大會專刊」)。
按：代表團于十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『(舊)十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本遊畢』，均誤。
二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推爲團長(專刊)。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之(自傳十九)。 [P206]
二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞(自傳十九；專刊)。
叁十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住(自傳十九；專刊)。十一月一日，東亞佛教大會，于增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會(自傳十九；專刊)。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──「阿陀那識論」(論下注)。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關系中國之五團體歡迎會(專刊)。
二日，大師出席教義研究會。鑒于日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤(自傳十九；專刊)。
叁日下午，大會行閉會式，大師演說(專刊)。
按：自傳以大會爲七日，誤。 [P207]
四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光(專刊)。
五日，上午，參觀帝國大學。大師于帝大青年會，講「人生問題之解決」；列舉不同之解決，而歸宗于「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴
日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待(自傳十九；專刊)。
六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師于立正大學，『贊揚法華之殊勝』(專刊)。
七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺(專刊)。
八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺(專刊)。大師「永平寺即景」詩： [P208] 『東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作釆真遊。一笑忘言說，風徽仰古猷』。
九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禅寺(專刊)。
十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禅寺(專刊)。
十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禅寺(專刊)。
十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禅寺(專刊)。
十叁日，參觀石山寺。去!2劫本港，晚宿延曆寺(專刊)。
十四日，去日吉，參觀叁井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山(專刊)。
十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師于歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禅寺宿(專刊)。 [P209]
十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮叁十叁間堂。回南禅寺。南禅寺爲天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特爲致祭；大師撰疏(專刊；文)。
十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院(專刊) 。
十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」(專刊；金山教授之說與感想「附志」)。
十九日，至大阪，遊觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院(專刊)。
二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭(專刊)。此行大會叁日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野(仰止生)撰「 [P210] 民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感(支那時報)。略雲： 『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有余年。……爲中華民國佛教代表團團長，偕二十余缁素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；于謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞爲勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒于法師，得一新同事，及將來發揮東方文化于世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師爲中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚于世界！幸法師自重，以全此大任爲禱』！
藤井草宣于奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅叁十有七，實令人抱一非常之感』！
大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等 [P211] ，並來訪談(自傳十九)。而德駐日大使索爾夫，帝大教授(德人)毗支莫莎，並特約大師晤談。得值參事蔔爾熙(後任駐華公使)，願爲介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，爲大師西遊一助緣(自傳十九；寰遊記一)。
二十一日，大師與劉仁宣等離日返國(道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門)(自傳二十；專刊)。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作： 『蓋聞心不孤起，托事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啓西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火于片石；洪流沃野，出岷源之濫觞。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大辂。空成規乎既往，曠進化乎將來！ 『于是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留曆劫不壞金身。缁素俱集，商研究宣傳于法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，爲帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之 [P212] 衆鹹傾，叁日之功既畢。 『總持訪洞上高禅，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鍾。由是名古屋宿覺王山，煥然新製；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！ 『南禅創于一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，谒東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。 『高野爲秘密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎于毛孔，隱顯無方；曆神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。 『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉*輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲 [P213] 奚說』！
大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」(章炳鱗「致太虛法師書」)。
大師再去蘇州，爲少數人作楞伽經之研究(自傳十九；人物志憶十二；追悼張仲仁熊秉叁兩先生；海六、十「事紀」)。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十叁日」接收北寺，爲佛教大學校基，囑大醒往爲管理(大醒爲編者說)。然以債務繁重，中止進行(自傳二十)。是冬明春，大師常往來于上海蘇州之間(自造)。
按：楞伽經之研究，自傳與志憶，未明言爲第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定于仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必系此時所講。
大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸東方雜志(論建立國際合衆國)。其理想爲： [P214] 『一業一業皆成爲一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關系之大事。換言之，教育界即于全人類之世界上自成…
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