..續本文上一頁爲一教育國，宗教界即于全人類之世界上成爲一宗教國，……而此一一國(即一一成爲國際組織的國體)皆交互周遍于全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步爲總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
本論目的，著重于「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格(即「僧格之養成」)，評「今世耽妻室、甘肉食而號爲僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力于弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實爲一根本觀點。
是月二十一日，大勇率衆至康定，爲藏方所拒，留康修學(大剛「致克全書」)。 [P215]
民國十五年，一九二六(乙醜──丙寅)，大師叁十八歲。 一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會(海七、二「時事」)。
武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，爲學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記(自傳二十；佛教會「上太虛法師書」)。二月七日(「二十五」)，大師應蘇州自造寺(佛學會)寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記(海七、二「時事」；海七、叁「圖像」)。
大師至浙西硖ㄨ，修彌勒七過舊年。十叁日，丙寅元旦，大師撰「居家士女學佛之程序」。比來之學佛者： 『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。 [P216]
大師乃爲明確指出： 『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清甯者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。
按：自傳以此爲在上海，然「居士學佛之程序」末署：『丙寅元旦草于浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人 所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山──會覺在山編潮音，郵戮蓋「硖ㄨ」字樣」。竊疑此或海甯縣之硖石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必爲寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。 二十七日(「元宵後二日」)，覆體參書，爲論彥明「轉識論之研究」(書)。是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社(後改名中華佛化教育社)，作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪窦分院，或育王分院(息廬)，就近指導(自傳二十； [P217] 海七、二「時事」；海七、叁「時事」)。叁月二十二日(「二月初十」)，大師講「身心之病及醫藥」于蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行(海七、八「采錄」)。
二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅叁次而止(海七、叁「時事」)。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後于居士林講。
是月，白喇嘛于杭州，啓建金光明法會。五月(「四月初一日」)再建法會于南京毗盧寺(海七、叁「通訊」)。四月二十一日(「叁月初十」)，大師應杭州佛學會吳璧華等請，講仁王護國經護國品叁日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺(自傳十九；海七「時事」)。
按：自傳以此爲去年北京歸來，將去天童寺事，誤。 [P218]
二十叁日，大師在省教育會講演(海七、四「時事」)。
時政局日緊，班禅于四月五日，通電全國，願有助于和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平(佛誕日發)(電)。大師且致書孫馨遠(傳芳)，爲論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事于王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言(致孫總司令書)。六月中，複致書雲南唐繼堯，勉以『睦郼以止外紛，專志以隆內治』(致雲南唐省長書 )。五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講佛說無量壽經。善長、梵燈合記，成「佛說無量壽經要義」。大師過武院數日，爲學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法(自傳十九；海七、六「時事」)。
大師回滬時，上廬山，收拾書物，將海潮音移滬佛化教育社，委陳秉良編輯(五期起由唐大定編)；在山一餐而去(自傳十七；二十；南北東西的海潮 [P219] 音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺爲編者說)。
按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師誤憶。
是夏，黃忏華初谒大師于上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨(佛教各宗大意序；黃忏華「追仰太虛大師」)。
「評寶明君中國佛教之現勢」，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有雲： 『晚唐來禅講律淨──中華佛法，實以禅宗爲骨子。禅衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能複興也，必不在于真言密咒或法相唯識，而仍在乎禅』。
大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禅」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬于蘇州講楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禅」之心境有關。惟禅之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！ [P220] 六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。
二十一日(「十二日」)圓!4漒與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡(海七、六「時事」)。七月，大師再至杭州，應佛學會請，講華嚴經普賢行願品，是月六日圓滿(海七、八「時事」)。
大師在杭，作「建設人間淨土論」(致蘇慧純蔣慧雄書)。緣起于山東臧貫禅之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，爲世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未爲社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！
是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊袆、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京(海七、八「時事」)。過南京時，往訪蔣作莊、唐大圓于東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽(自傳二十)。 [P221]
大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助(覺乎否乎可以覺矣)。
大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王骧陸所辦佛教閱經社。二十八日(「六月十九」)，在中央公園社稷壇，開講四十二章經；八月八日(「七月初一」)圓滿(海七、六「法會啓事」；海七、八「時事」)。是會聽衆簽名者二千余人，可謂極盛(胡瑞霖「重印四十二章經講錄序」)。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸(膺中)整編爲四十二章經講錄。法會圓滿日，(英)克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，(日)國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈折扇爲紀念；扇系法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書四十二章經曆史，湯定之繪社稷壇圖(海七、八「時事」「特載」)。
按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！
叁十一日(「二十二日」)，大師應彌勒院臺源請，莅院爲學生略示「唯識之名義」(海七、八「時事」)。 [P222]
京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日(「二十叁日」)，請大師講「佛學概論」。聽者張怡荪、羅庸、羅培常等，均爲各大學師生。羅庸筆記成書(海七、八「時事」；自傳二十)。論以「因緣所生法」爲五乘共學；「叁法印」爲出世叁乘共學；「一實相印」爲大乘不共學。條理佛法之義理爲叁階，爲大師晚年定論。
發表「論華日當聯布佛教于歐美」，主以日本退還庚款爲之(文)。
時大師將有南洋之遊，因爲宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處于萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館(寰遊記一；海七、九「時事」)。
按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。八月十九日(「七月十二」)，大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲(海七、十「紀事」)。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄(劍一)、蘇慧純(鶴松)、黃慧玄(謙六)等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉 [P223] 道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠(自傳二十；海六、七「通訊」)。
按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信衆相見，大師爲「祝南洋佛教之聯合」(海七、十「紀事」)。
五日(「二十九日」)，大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對于佛法之誤會」(海七、十「紀事」)。
六日，大師應許公遂領事之歡燕。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設(海七、十「紀事」)。
十日起，大師于新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，叁日而畢(自傳二十；海七、十「紀事」)。
二十二日起，大師間續于江夏堂，開講「佛乘宗要論」大意，「維摩诘經」 [P224] 大綱，心經(海七、十「紀事」)。是月底，大師以不慣熱帶生活致病(自傅二十；略史；寰遊記一)。在星洲攝臥病影，戲記以詩： 『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通』。
大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業(四事)，面晤款…
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