..續本文上一頁談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛(自傳二十)。
大師受盛大歡迎于星島，圓!4漒適在星島某地而未曾晤面。大師門下信衆，間不滿圓!4漒之言論，啓大師與圓!4漒晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓!4漒，以太虛法師學德何如爲詢；圓!4漒意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓!4漒之名(海五、八「紀事」)；江浙同學致書諸山長老，圓!4漒覆函，願以追隨(海五、七「通訊」)；十四年夏，天童推圓!4漒爲住持(後未就)，武院學生致函稱賀(海 [P225] 六「通訊」)；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓!4漒同行(海六、十二「通訊」)。大師與圓!4漒，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂于引爲同調。自後日趨疏隙，惜哉！
按：圓!4漒信衆，傳有大師曾爲圓!4漒法子之說。編者特訪奘老于天童(叁十七年十一月一日(「十月一日」)，時圓!4漒適自滬至天童)。奘老謂：事出有因。非光緒叁十四年，即宣統元年。圓!4漒大病數月，奘老親爲護侍。圓!4漒之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視爲鬼擾，圓!4漒亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且(甯波)老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以爲：彼此友情素笃，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病愈，圓!4漒自當知其亂命(分屬盟兄弟，如何倒作師資)而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓!4漒于病中，曾書法卷、字據與之。字據有 [P226] 「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓!4漒長于太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助雲。奘老率真，對圓!4漒友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊曆宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國(白傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」 )。
十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷于停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋(佛學院院董會略史；自傳十一)。
十一日，大師乘德加大輪船啓程回國。與前廈門大學校長黃琬(孟珪)同舟，傾談頗不寂寞(自傳二十；海七、十一「事紀」)。十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪遊青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率衆歡迎，請爲開示(自傳二十；記歸舟過香 [P227] 港之所感；從香港的感想說到香港的佛教)。
十八(九？)日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從衆意，上岸宿日光岩(自傳二十；海七、十一「事紀」)。
二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、缪子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會(自傳二十；海七、十一「事紀」)。
二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡燕。與大師同席者，林文慶、周樹人(魯迅)、孫貴定、張頤(真如)、沈士遠、莊澤宣、顧颉剛、陳定谟、羅培常、缪子才等(自傳二十；人物志憶十)。魯迅對大師之印象，爲『和易近人，思想通泰』(孫伏園「魯迅先生眼中之太虛法師」)。陳定谟由是發心學佛。
按：志憶以此爲十八年歐美歸來事，誤。
二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約爲講「緣起性空之 [P228] 宇宙觀」，常惺記(自傳二十)。
二十叁日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師爲講「大乘佛法的真義」，爲現實與精進(海七、十一「事紀」)。
二十五日，觀音誕。大師往遊白鹿洞、虎溪岩等(海七、十一「事紀」)。時有「南普陀題石」一律： 『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇 』！
大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團于輪中(自傳二十；法舫譯「日本佛教徒之現代中華佛教觀」)。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋遊化之談話(自傳二十)。十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師複爲 [P229] 文答之(自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」)。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」 (自傳二十；海七、十二「時事」)。某星期日，大師于尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教運動，由于缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦爲戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲(文)。其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法(大雲七十四期)。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行(致嘿庵書)。十二月二十六日(「十一月二十二」)，大嚴卒于寶華(「華山大嚴上人事略」)。
時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘叁宗，有以「法性空慧」爲不了之意。 [P230]
圖片
法性空慧宗────顯空未具顯不空┐
法相唯識宗──┐ ├───無爲真有爲非真
┌──┴─空不空具顯──┘
法界圓覺宗───────────────爲無爲皆真
是年冬，兩湖佛教，陷于革命之大混亂中。僧界組湖南民衆佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千余人，一致加入國民革命會(海七、十二「現代佛教史料」)。然占寺奪産之風未曾稍戢。時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世(自傳十一)。
民國十六年，一九二七(丙寅──丁卯)，大師叁十九歲。 一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師于佛化教育社(海八、一「佛教時事月紀」)。 [P231]
十六日，大師開講「佛之修學法」于尚賢堂，凡叁講(逢星期日)(李佳白「致太虛法師書」)，唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝于此，茲列爲科目表以見一班：
圖片
┌─絕對獨立之特德
┌─獨立與發展─┤
│ └─無限發展之自由
佛學之根本精神─┤
│ ┌─緣起性空之和合
└─和合與增上─┤
└─相應互資之增上
┌─聖心與凡識之異
┌─來源與施設─┤
│ └─應機與隨執之異
佛學之特殊性質─┤
│ ┌─有漏與無漏之別
└─無漏與離言─┤
└─著言與離言之別
┌─參用史實之考證
┌─考據與仰信─┤
│ └─尊重果覺之仰信
[P232]
修學之適當態度─┤
│ ┌─廣探教海之義理
└─教義與宗趣─┤
└─尋究宗極之行趣
時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽製度論」已失時效，乃作「僧製今論」(自傳二十一；略史；整理僧伽製度論跋)。定僧數爲二十萬人，合教區爲五區，析僧衆爲長老、學行、服務、尼---四衆；析信衆爲皈戒、研究、女──叁衆。論曰： 『今佛化重心移信衆。而, 時代趨勢又側重生計，僧衆亦不能不爲生利分子以謀自立于社會』。 『此七衆：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧衆中之從事于資生事業者。此依今此佛化衆情狀，及適應現社會，不得不然也』。 按：「自傳」與「整理僧伽製度論跋」，以此爲十五年(或冬)作。「中國佛教革命僧的訓辭」及「建僧大綱」，則謂十六年作。十五年冬，應是 [P233] 指舊曆說。二月
二日，「丁卯元旦」，大師于上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎 B王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本「整理僧伽製度論」而設立，爲一改良經忏(除去其迷妄，擴大其內容)組織。謀于此獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，爲玉慧觀。助理進行者…
《太虛大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…