..续本文上一页谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛(自传二十)。
大师受盛大欢迎于星岛，圆!4漒适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆!4漒之言论，启大师与圆!4漒晚年隔碍之始。事以有记者往访圆!4漒，以太虚法师学德何如为询；圆!4漒意存轻抑，告以「太虚乃其学人」。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆!4漒之名(海五、八「纪事」)；江浙同学致书诸山长老，圆!4漒覆函，愿以追随(海五、七「通讯」)；十四年夏，天童推圆!4漒为住持(后未就)，武院学生致函称贺(海 [P225] 六「通讯」)；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆!4漒同行(海六、十二「通讯」)。大师与圆!4漒，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！
按：圆!4漒信众，传有大师曾为圆!4漒法子之说。编者特访奘老于天童(三十七年十一月一日(「十月一日」)，时圆!4漒适自沪至天童)。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆!4漒大病数月，奘老亲为护侍。圆!4漒之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆!4漒亦自分必死。间常哭语奘老：「从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且(宁波)老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交」。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆!4漒自当知其乱命(分属盟兄弟，如何倒作师资)而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆!4漒于病中，曾书法卷、字据与之。字据有 [P226] 「生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺」之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆!4漒长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆!4漒友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国(白传二十；略史；寰游记一；海七、十「事纪」 )。
十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋(佛学院院董会略史；自传十一)。
十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬(孟珪)同舟，倾谈颇不寂寞(自传二十；海七、十一「事纪」)。十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示(自传二十；记归舟过香 [P227] 港之所感；从香港的感想说到香港的佛教)。
十八(九？)日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩(自传二十；海七、十一「事纪」)。
二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会(自传二十；海七、十一「事纪」)。
二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢燕。与大师同席者，林文庆、周树人(鲁迅)、孙贵定、张颐(真如)、沉士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等(自传二十；人物志忆十)。鲁迅对大师之印象，为『和易近人，思想通泰』(孙伏园「鲁迅先生眼中之太虚法师」)。陈定谟由是发心学佛。
按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。
二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲「缘起性空之 [P228] 宇宙观」，常惺记(自传二十)。
二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲「大乘佛法的真义」，为现实与精进(海七、十一「事纪」)。
二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等(海七、十一「事纪」)。时有「南普陀题石」一律： 『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏 』！
大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中(自传二十；法舫译「日本佛教徒之现代中华佛教观」)。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话(自传二十)。十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲「佛法应如何普及今世」，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为 [P229] 文答之(自传二十；爱之崇拜；海七、十二「言论」)。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以「慧观」 (自传二十；海七、十二「时事」)。某星期日，大师于尚贤堂讲「爱之崇拜」。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲(文)。其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法(大云七十四期)。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行(致嘿庵书)。十二月二十六日(「十一月二十二」)，大严卒于宝华(「华山大严上人事略」)。
时大师有「论贤首与慧苑之判教」之作。所论大乘三宗，有以「法性空慧」为不了之意。 [P230]
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法性空慧宗────显空未具显不空┐
法相唯识宗──┐ ├───无为真有为非真
┌──┴─空不空具显──┘
法界圆觉宗───────────────为无为皆真
是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有「佛法不是宗教」，「拥护佛法即是拥护革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会(海七、十二「现代佛教史料」)。然占寺夺产之风未曾稍戢。时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世(自传十一)。
民国十六年，一九二七(丙寅──丁卯)，大师三十九岁。 一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社(海八、一「佛教时事月纪」)。 [P231]
十六日，大师开讲「佛之修学法」于尚贤堂，凡三讲(逢星期日)(李佳白「致太虚法师书」)，唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：
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┌─绝对独立之特德
┌─独立与发展─┤
│ └─无限发展之自由
佛学之根本精神─┤
│ ┌─缘起性空之和合
└─和合与增上─┤
└─相应互资之增上
┌─圣心与凡识之异
┌─来源与施设─┤
│ └─应机与随执之异
佛学之特殊性质─┤
│ ┌─有漏与无漏之别
└─无漏与离言─┤
└─着言与离言之别
┌─参用史实之考证
┌─考据与仰信─┤
│ └─尊重果觉之仰信
[P232]
修学之适当态度─┤
│ ┌─广探教海之义理
└─教义与宗趣─┤
└─寻究宗极之行趣
时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知「僧伽制度论」已失时效，乃作「僧制今论」(自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋)。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼---四众；析信众为皈戒、研究、女──三众。论曰： 『今佛化重心移信众。而, 时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会』。 『此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也』。 按：「自传」与「整理僧伽制度论跋」，以此为十五年(或冬)作。「中国佛教革命僧的训辞」及「建僧大纲」，则谓十六年作。十五年冬，应是 [P233] 指旧历说。二月
二日，「丁卯元旦」，大师于上海筹备之「法苑」，举行开幕礼。章太炎 B王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本「整理僧伽制度论」而设立，为一改良经忏(除去其迷妄，扩大其内容)组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者…
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