..续本文上一页，为嘿庵、悦安等(自传二十一；海八、一「破天荒之新僧运动」)。时革命风暴，迫在目前，大师不依「僧制今论」，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则「经忏」决为取消而非改良也！
是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书(陈白沙赠太虚上人诗句)「性空彼此无差别，力大乾坤可跌交」一联以赠(人物志忆二)。
二十四日(「二十三日」)，法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说「楞伽大意」。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李 [P234] 开侁从持松修密(自传二十一；薝葡集序；海七、十二「时事」；海八、二「佛教时事月纪」) 。
大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响(自传二十一；退休僧「致太虚法师书」；臧贯禅与唐大定往来书)。三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状(孙荣嘉「致太虚法师书」)。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月(自传二十一；乐观为编者说)。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱(陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰)。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！
大师感于政教之失序，发表「以佛法解决现世困难」；「告强资阶级」以施 [P235] 舍，「告贫弱阶级」以戒忍；「告催残道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毁坏佛教者」，「告佛教内外护」。告保持道德文化者之言论，可发人深省： 『勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民(悦安)编辑(十五年来海潮音之总检阅)。四月
二日，南京开始清党。
时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束(自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四──五「佛化时事杂记」)。 [P236]
大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢燕大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成(为军政当局开示)。
值胡任支，因得李子宽(基鸿、了空)从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉(般若)社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜(自传二十一；海八、九「杂记」)。
二十九日(「三月二十八日」)，大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之(自传二十一；海八、四──五「佛化时事杂记」)。
大师为阅院员生，讲「行为学与唯根论及唯身论」，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引楞严之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有「行为学与心理学」之发表；冬 [P237] ，有「再论心理学与行为学」，「候尔特意识学与佛学」之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！五月
初(七日前)，大师回沪(自传二十一；叶青眼「致太虚法师书」)。六月
五日，大师于上海作「说革命」 (文)。
大师时撰「以大同的道德教育造成世界和平」，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出(寰游记；自传二十二；文)。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之「大同」，孙中山之「天下为公」，而目标则仍在佛教： 『宗教修养，即大同的道德教育之纲骨』。 『修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生』。
是年夏，谢慧坚(铸陈)编成「太虚法师文钞」。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行(无言「太虚法师文钞初集跋」)。 [P238] 大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之(止安为编者说)。考自传原稿，于生母病卒下，有『母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及』。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。七月
大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇(自传二十一)。时欧阳竟无发表「论作师」一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作「与竟无居士论作师」，决言住持佛法为出家者之责 [P239] 。结论云： 『于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎』！
大师编「佛法救世主义」，亦名「净化主义」，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以「心的净化」(立志、修行、成德)，「器的净化」，「众的净化」为次。
时大师休夏灵隐，『静居观物变，浑欲入山深』 (诗存)，态度颇为消极。潮音编者云(海八、八「图」)： 『友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声撕，其奈如聋若哑之僧徒何』！ [P240] 七月
十五日，武汉政府反*。八月
十二日，蒋中正辞职下野。夏秋间
浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁(追念王一亭长者)。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理(林子青「弘一大师年谱」) 。九月，蒋中正电邀大师游奉化雪宝寺(黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约)。
大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕(及吴礼卿，张文白)游千丈岩。翌日(十日)，「中秋」，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇(经国之母)，及张吴等略说心经大意(自传二十二；诗存)。大师即景赋诗，有 『千古相知有明月，一生难忘是中秋』句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠(诗存)： [P241] 『党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨。大雄能大忍，莫使素心违』！
十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助(自传二十二；寰游记)。
二十七日(「九月二日」)，大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹!A蛤邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师(自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十「佛化新闻」)。
大师留厦期间，于闽院讲「救僧运动」，谈玄记。大师极言：住持佛教，「必须有出家的真僧」。所论救僧之道，积极则：「真修实证以成果」，「舍身利众以成行」，「勤学明理以传教」。消极则：「自营生计以离讥」，「严择出家以清源」，「宽许还俗以除伪」。「帝制于神民制于佛之根据」，亦此时讲。十月
十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密： [P242] 『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。「经书十倍华土」，「圣证多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之』！大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处(自传二十一；诗存)。
时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定(海九、三「通讯」)。
十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义(自传二十一)。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实 [P243] 论为名，盖深有苦衷。如「救僧运动」云： 『今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法「以心为本」，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的」。
大师为此而论现实，论彻底之现实。即常前具体之变现事实而析其因素(现变实事──无始恒转)，因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性(现事实性──无性缘成)，实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉(现觉实性──无相真如)，则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变(现觉实变──无元心枢)，则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛…
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