..續本文上一頁，爲嘿庵、悅安等(自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧運動」)。時革命風暴，迫在目前，大師不依「僧製今論」，與研究佛學者相聯絡，導一般僧衆從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經忏生活以謀發展，似非善策！使當年叁民主義革命而真能實現，則「經忏」決爲取消而非改良也！
是年大師，多與章太炎晤談。章氏書(陳白沙贈太虛上人詩句)「性空彼此無差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈(人物志憶二)。
二十四日(「二十叁日」)，法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯芗銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李 [P234] 開侁從持松修密(自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」) 。
大師于法苑，爲張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑爲共黨機關。法苑之經忏來源，因以大受影響(自傳二十一；退休僧「致太虛法師書」；臧貫禅與唐大定往來書)。叁月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀(孫榮嘉「致太虛法師書」)。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月(自傳二十一；樂觀爲編者說)。佛化新青年會，于是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱(陳維東、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰)。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃于革命潮來，灰飛煙滅！
大師感于政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施 [P235] 舍，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省： 『勿空言以保持道德文化爲號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，違時鳴高爲保持，則愈招反動之摧殘；名爲保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民(悅安)編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。四月
二日，南京開始清黨。
時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大衆感于僧寺之危機，因常惺推薦，公舉大師爲住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷于維持爲難，遂允就其請；而法苑宣告結束(自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、四──五「佛化時事雜記」)。 [P236]
大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡燕大師于功德林，大師爲說信仰佛法與從事革命之相成(爲軍政當局開示)。
值胡任支，因得李子寬(基鴻、了空)從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺(般若)社，圓覺學社等信衆之歡迎；兼遊鼓山、怡山諸勝(自傳二十一；海八、九「雜記」)。
二十九日(「叁月二十八日」)，大師于廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌爲監院，轉逢爲都監以統理之(自傳二十一；海八、四──五「佛化時事雜記」)。
大師爲閱院員生，講「行爲學與唯根論及唯身論」，蕙庭記。大師不滿行爲派心理學之強調行爲以代替心理，以其爲佛法之大障。特引楞嚴之唯根論，範缜神滅論之唯身論，明行爲心理學近似于佛法；然此爲不了義說，究竟則爲阿陀那識爲本之唯識。是年一月，大師有「行爲學與心理學」之發表；冬 [P237] ，有「再論心理學與行爲學」，「候爾特意識學與佛學」之作。大師于唯物論之行爲派心理學，嚴切注意如此！五月
初(七日前)，大師回滬(自傳二十一；葉青眼「致太虛法師書」)。六月
五日，大師于上海作「說革命」 (文)。
大師時撰「以大同的道德教育造成世界和平」，將偕陳定谟出席坎拿大之世界教育會議，進而遊化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃托郭秉文代爲提出(寰遊記；自傳二十二；文)。此爲理想教育之又一型。雖緣飾于禮運之「大同」，孫中山之「天下爲公」，而目標則仍在佛教： 『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。 『修養之究竟，莫過于圓成正覺，普濟群生』。
是年夏，謝慧堅(鑄陳)編成「太虛法師文鈔」。初集凡叁編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行(無言「太虛法師文鈔初集跋」)。 [P238] 大師約晤胞妹于上海敬心寺。時止安將往廈門，于敬心寺親見之(止安爲編者說)。考自傳原稿，于生母病卒下，有『母親遺在李家的叁個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。七月
大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇(自傳二十一)。時歐陽竟無發表「論作師」一文，主在家得爲出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以爲然，作「與竟無居士論作師」，決言住持佛法爲出家者之責 [P239] 。結論雲： 『于穢土中，七衆律儀，大小共遵。非別出家在家即爲小乘，而大乘無出家在家之分宜也。于此七衆律儀，不惟住某衆不守某衆戒條爲毀犯，其住某衆不安某衆之分，如以近事淩躐比丘，尤爲毀壞七衆全部律儀，亦即爲毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！
大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九爲剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」(立志、修行、成德)，「器的淨化」，「衆的淨化」爲次。
時大師休夏靈隱，『靜居觀物變，渾欲入山深』 (詩存)，態度頗爲消極。潮音編者雲(海八、八「圖」)： 『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何』！ [P240] 七月
十五日，武漢政府反*。八月
十二日，蔣中正辭職下野。夏秋間
浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲(追念王一亭長者)。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由大師與弘傘出爲整理(林子青「弘一大師年譜」) 。九月，蔣中正電邀大師遊奉化雪寶寺(黃膺白時稱道大師于蔣氏之前，因有此約)。
大師抵雪窦，與蔣氏長談竟日。因相偕(及吳禮卿，張文白)遊千丈岩。翌日(十日)，「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，爲蔣氏夫婦(經國之母)，及張吳等略說心經大意(自傳二十二；詩存)。大師即景賦詩，有 『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中複歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈(詩存)： [P241] 『黨國安危系，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈贻人譏！此日藏雲豹，他年縛海豨。大雄能大忍，莫使素心違』！
十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美遊化之意。蔣氏因囑陳果夫，以叁千元爲助(自傳二十二；寰遊記)。
二十七日(「九月二日」)，大師于廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王竹!A蛤邀，先于暑期離閩，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智爲教師(自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、十「佛化新聞」)。
大師留廈期間，于閩院講「救僧運動」，談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「舍身利衆以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除僞」。「帝製于神民製于佛之根據」，亦此時講。十月
十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密： [P242] 『融攝魔梵，漸喪佛真之泛神秘密乘，殊非建立叁寶之根本。「經書十倍華土」，「聖證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可遊心叁十七菩提分法，以之奮追千古，宏範叁界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！大師偕會泉、陳定谟，遊漳州南山寺，訪白雲岩朱熹解經處(自傳二十一；詩存)。
時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財産，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禅，全湘騷然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定(海九、叁「通訊」)。
十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義(自傳二十一)。後改名真現實論，且以當時編集，爲真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實 [P243] 論爲名，蓋深有苦衷。如「救僧運動」雲： 『今時從唯物論産生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心爲本」，而所說的叁世因果，五趣流轉，幾成爲他們射矢之的」。
大師爲此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素(現變實事──無始恒轉)，因素非事變外，故不得執色等質素爲本以成事。據此變現事素而明實性(現事實性──無性緣成)，實理非事素外，故不得執實理爲本以起事。即此現事理性以如實覺(現覺實性──無相真如)，則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變(現覺實變──無元心樞)，則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心爲本」之佛法。進言之，則唯佛…
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