..續本文上一頁法乃爲真現實，如雲： [P244] 『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不爲非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似爲現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似爲現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀爲無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論」。十一月
基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月
大師著自由史觀，爲大師名作之一。大師謂： 『第叁活動系(有情)，完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現爲有情類也』。 『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則爲身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則爲社會製度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則爲心境、時空、名數、事物所囚。故 [P245] 吾人正當之所爲，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
大師以爲：專權而反自由之原理，爲唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運動，爲唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，叁德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之(自傳四)。是冬明春
大師多評論世學之作：「評郭沫若論文化」，「評(邁格文)佛家哲學通論」，「說四度以上的事」，「論(韋爾斯)世界史綱」，「評(渡邊秀方)中國學術史概論」，「東方雜志短評四則」，「評胡適戴震哲學」等。大師于論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見： 『其法，應剖叁史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物 [P246] 地球星系天空爲立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物爲材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無複文語傳記而止，約六千余載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恒星系；且觀此太陽系未成以前，此處爲一空洞無物之以太電子界，曰天體史。于是爲察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；並預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再爲空洞無物之以太電子果』。
如此，則世界爲無始恒轉之世界，不斷流轉于「成住壞空」之曆程，進化僅爲片面之真理。
時吳稚晖受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法爲「人死觀」，大師特致長函，與論佛法及政治(書)。
發表告徒衆書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒衆多有籌商維持者。大師因 [P247] 指出佛教運動之重大危機，爲「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張： 『夫此(佛法救世)運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化于舊僧，于是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閑生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，爲法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜爲者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。 『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工爲事，而欲取僧之寺院産業，皆化爲基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知 [P248] 其分內之所宜爲者，固當以持戒、忍辱、苦行爲本，深入僻僧中以自爲出世之修證，而開發彼爲法爲衆之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。
覺社以來對于佛法之一貫宗旨，即叁寶觀。今摘其第一項： 『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。 『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒曆次結集而成者』。 『勝義僧寶，雖在叁乘聖衆或賢衆中，但此土之住持僧寶，必在出家五衆，尤在苾刍衆』。
海潮音，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊(第九卷海潮音續出之新希望)。
民國十七年，一九二八(丁卯──戊辰)，大師四十歲。 一月
九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐 [P249] ，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助(海九、一「佛教史料」)。
大師度舊年于祖籍之崇德(明耀──古華法子──爲佛性說)。今存「崇德訪古華禅兄詠福嚴寺四景」(詩存)。時大師心情陷于極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫于淨慈，知憑借禅林以改進之不易。十叁年再受挫于武院，知憑借信衆資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家衆，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有舍僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年于崇德。大師與故鄉、俗眷而生關系，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心迹。且此固大師所明確論及者，如告徒衆書雲： 『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，叁、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩爲中心的新社會也』。 [P250] 『余則徘徊瞻顧于積極救僧運動之第二(獻身利群)第叁項(博學深究)，或轉身從事于十善菩薩行，猶待觀機再爲選定焉』。
「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般舍佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益于佛教，則出家；使在家而更有益于佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對于佛法之心境，此固無可非議者也。二月
十二日(「正月廿一日」)，武昌佛學院院董會改組，推王慧力(森甫)爲院董長(海九、二「武昌佛學院新生命」)。
按：佛學院院董會略史，誤以此爲十八年事。
十四日，「立春有感」 (詩存)： 『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮 [P251] 。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒(巨贊)來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往爲整理。下學期始複正軌。其後數年中，閩院遂爲大師教育事業中心(自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊爲編者說)。大醒去廈門不久，編行「現代僧伽」，多涉人之臧否，爲老派痛心。如淨心致大師書雲： 『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評谛老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，雲是豬頭長老，蛆蟲居士』。
按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者，爲懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關系。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。
是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，于佛郎府大學組中國學院，函聘大師爲院董，並請往講學(自傳二十二；寰遊記)。 [P252]
按：自傳以此爲去年秋冬事，今姑依當時之記。
(一月)蔣中正複任總司令職。春，遊杭之靈隱。與大師、玉皇(卻非)合影以爲紀念(自傳二十一；海九、叁「圖」)。
按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。叁十七年，編者親見叁人合影照相于靈隱寺。
程演生、趙壽人，過靈隱相訪(詩存外集)。暮春
一別十年之老友昱山，重晤于靈隱，盤桓叁日(人物志憶九)，大師和其韻叁首(詩存)，一雲： 『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖』！
大師于失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之(詩存外集)： 『性定曾經悟上乘，廿年煅煉更相應。青蓮火裏光華燦，信是人間第一僧 [P253] ！ 『佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能』！
時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編爲大乘宗地引論，交光華書局發行。是春多評內院之作：「生活與生死」，對呂澄「印度佛教史略」作；「論掌珍論之有爲空量」，對呂澄「因明綱要」作；「再論唯識與法相」，對歐陽竟無「攝大乘論大意」作。叁月，內政部長薜笃弼，有改僧寺爲學校之議(海九、四「佛教史料」)。中大教授邰爽秋，有廟産興學之具體方案，擬向全國教育會議提出(常惺「僧界救亡的一個新建議」)，僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以 「中國信佛的革命民衆領袖」名義，發表「對于邰爽秋廟産興學運動的修正」。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧製之整建，謂：『佛製 [P254] 固不可不遵，而因時製宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世…
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