..續本文上一頁變時遷』(海九、二)。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！四月
二十一日，大師作「對于中國佛教革命僧的訓詞」。大師計劃之佛教革命方案，「我的佛教改進運動略史」，曾略述謂： 『最根本者，爲革命僧團之能有健全的組織。其宗旨爲：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳産製。二、革改；甲、遁隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。叁、建設：甲、依叁民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺製；丙、收新化舊成中國大乘人生的信衆製；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世』。就其建設次第，稱爲叁佛主義──佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁叁項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如雲： [P255] 『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年曆史爲背景的僧寺。若拋棄了僧寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』！
大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜爲大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織(略史)。
二十叁日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作「克魯泡特金的人生善行學」。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以爲名「人生善行學」爲當(文)。
大師應之江大學約，講「生命之研究」。春杪，大師病神經痛，移滬醫治(自傳二十一)。
五月叁日，日兵于濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵(致日本佛教徒電)。 [P256]
時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見(新舊之爭)，容納各種提案，成爲全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行(恭告全國僧界文)。
時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓!4漒入京請願(葉性禮「圓!4漒老法師事略」)。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此： 『佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」爲中心，而施設契時機之佛學。『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類 生存發達」爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。 『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群衆化故，當以「大悲大智普爲群衆而起義之大乘法」爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義。 [P257] 『大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法爲中心，而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第叁義』。六月二十叁日，大師應蔣總司令之邀(以大師電告放洋日期)，偕瑩照自上海赴南京，寓毗盧寺，谒蔣于總司令部。翌日，偕遊湯山。大師談及： 『佛學爲世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其它學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效』。
蔣氏贊同其說，因爲作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良(笃弼)、王儒堂(正廷)、李協和(烈鈞)、張子!3歊(靜江)諸氏，洽商進行(自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」)。
按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。 [P258] 七月
二十八日，大師于南京毗盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會叁日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會爲宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭爲籌備主任；成立「佛教工作僧衆訓練班」，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責(恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八「佛教史料」)。
其間，大師發「恭告全國僧界文」，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自爲之(文)！時大師爲維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財産權之確定」，「條陳整理宗教文」，「爲禮製官製致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。八月
一日，大師在南京毗盧寺，開講「佛陀學綱」，凡叁日而畢。李烈鈞來參 [P259] 預法會。黃忏華、甯達蘊記(文「注」；略史)。學綱雖簡單，實集大師思想之綜彙。大目爲： 一 原理──現實主義(法爾如是) 二 動機──平等主義(大慈悲) 叁 辦法──進化主義(由人生成佛) 四 效果──自由主義(無障礙)
大師回滬。偕陳維東訪問證道學會(陳維東「證道學會訪問記」)。
十一日，大師偕譯人鄭太樸(松堂)、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。
民國十四年以來籌備之遊化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君劢、李國傑、黃警頑、吳贻芳等，爲大師餞行于滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃忏華、謝鑄陳、大醒等來送別。爲大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使蔔爾熙外，蔡孑民、張君劢、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等(自傳二十一；寰遊記；海九、七「 [P260] 法界通訊」；海九、八「佛教史料」)。
十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會(寰遊記；由上海至西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教)。
十七日，舟抵西貢，留叁日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀(寰遊記；由上海至西貢一瞥)。
按：「由上海至西貢一瞥」，以李立(卓人)爲校長，誤。十九日晚，船複行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談(寰遊記)。
二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪複行(寰遊記；海九、九「消息」)。
約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學(寰遊記)。 [P261] 九月
經蘇彜士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝(寰遊記)。
十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師爲撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，(十叁日)大師複爲作後序(寰遊記；阮毅成「彼岸」)。
是行凡月余，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦爲聖人，與談特多(寰遊記；阮毅成「彼岸」)。
十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過裏昂，翌晨遂抵巴黎(寰遊記；海九、九「消息」)。
按：「寰遊記」作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師「致海潮音社書」，則雲：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十叁日抵馬賽；叁說互異。今謂十四日抵馬賽爲正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法國二日之意。
十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」(寰遊記；海九、九「佛教史料」)。 『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人曆史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。 『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽于混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存于華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問于佛學有實證之華人。 『叁、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習于有組織有規律之社會生活，能輕身家以爲國群民族人世之公益。 [P263] 『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，于佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之僞習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學 真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！ 『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學者之訪問。 『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是爲吾至歐講佛學之總意趣』。
旬日間頗爲閑適，余乃仁、章冠五、昆侖、馬古烈輩，時導大師遊巴黎名勝，一一紀之以詩(寰遊記；詩存)。
某日，東方語言學校校長馬古烈，爲大師約諸東方學者，設茶會于東方博物院(寰遊記)。 [P264]
二十七日：東方文化學會，邀大師講學于巴黎哲人廳，題爲「佛學與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東方語言學校校長蔔也(寰遊記) 。
二十八日，蔔也約往參觀東方語文學…
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