..續本文上一頁校。爲大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題(寰遊記)。
是日，蔔麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓谛、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來訪(寰遊記)。
二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明(寰遊記)。
是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會(致甯達蘊書)。
蓋以南京會議時，圓!4漒猶多和同。迨返滬，爲滬、杭名流居士所包圍，競主 [P265] 佛會設上海覺園(便于控製)，南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變(聞黃忏華說)。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園爲不妥(海九、十一「佛教史料」)。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多爲居士；二以浙江諸山別有興樹，爲江蘇方面所不滿(海九、十一「佛教史料」)。王一亭以維護佛法，面請于蔣總司令。蔣謂(海九、十「佛教史料」)： 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。叁、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對于社會，要辦有益的事業，可以保存』。
政府于佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！
十月，某日，胡詠麟爲設茶會于某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議(寰遊記) 。
九日，陳濟博自比利時來見大師(寰遊記)。 [P266]
十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝(寰遊記)。
十一日，法國信佛者馬格爾、裏維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志(寰遊記)。
十四日，應法國各界請，于東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院長阿甘譯語(寰遊記)。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的叁個中心」，「余之佛學新運動」──五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對于中國佛學之激賞： 『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啓發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切 [P267] 方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境于世人，使世人各各直證佛陀的心境。此爲佛學之核心，爲中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在于中國』。
論及「余之佛學新運動」，舉其特色爲：「人生的佛學」，「科學的佛學」，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評(寰遊記)。
十五日，訪法國有名印度學者(新自日本歸國)希爾筏勒肥，與談發起世院事(寰遊記)。
其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心爲大師畫像，永留法蘭西畫苑爲紀念(寰遊記)。
二十日，大師召集巴黎友人，于東方博物院，商世界佛學院事。宗旨爲：『昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛 [P268] 、(法國爲)希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十余人。商定設通訊處于東方博物院；大師先付五千法郎爲籌備費(寰遊記)。由大師擔任，中國南京毗盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人(告海內佛學同志書)。大師乃發：「告國內佛學同志書」；「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。
二十一日，大師講演于靈智(證道、通神)學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟(覺始)譯語(寰遊記；海十、一「佛教史料」)。大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一脔」；佛教美術講演會所講「佛法與美」，胡詠麟譯語(講稿今存)；巴黎大學講演會所講「中國禅宗」，葛拉乃譯語(海十、一「佛教史料」)；並遊記所未詳。大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」(英文)，英人擺乃能爲之序。埃而剛書店編譯之「佛學」(法文)，晦謬幾不可讀(記關于佛學之演說；覆巴黎佛學會書)。 [P269]
二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭(寰遊記)。
二十叁日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦(寰遊記)。
按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。
二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩叁代辦(寰遊記)。
二十六日，大師赴叁真社(印人)達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動」，于焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀(寰遊記；海十、一「佛教史料」)。
二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『闳富堪稱第一』(寰遊記)！
二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩叁代辦，偕赴東方文字學校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，于焌譯語(寰遊記；海十、一「佛教史料」)。 [P270]
按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋，應爲二十九。
叁十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺爲英皇加冕處，曆代英後鹹葬于此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演佛學與某社(寰遊記)。十一月
一日，章士钊來寓訪晤，談東西文化(寰遊記)。大師遊觀所得，乃知『東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可爲之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』(東方文化正名)。
叁日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪于海濱之山舍(寰遊記；陳濟博「與羅素先生之談話」)。其談話，略雲： 『師：吾爲研究佛陀所說大小乘法之理論者。……于先生之學說，亦頗曾 [P271] 涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？
師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祗認有如飛而遊之感覺，與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑爲感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若爲另一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？
羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更爲決定。
師：先生所謂之中立特體，爲各各獨立存在之非因緣生法耶？仰與若心若物等同爲因緣所生法耶？
羅：此中立特體，是否亦爲因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。 [P272]
師：若中立特體爲各各獨立存在之非因緣所生法，則近于佛學中小乘一切有部之實有法。若亦爲因緣所生法，則近于大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毗達磨毗婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！
羅：若于佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年遊曆中國，知中國爲今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？
師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一于國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。
四日，大師應摩诃菩提會倫敦分會(秘書達耶海瓦維塔恩)之約，往講「小乘與大乘之關系」，陳濟博譯語。大師勉以爲世界佛教聯合之組織(寰遊記；海十、一「佛教史料」)。
五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。並議定 [P273] ：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處(寰遊記；海十、一「佛教史料」)。今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。
六日，大師偕陳濟博抵比京(寰遊記)。
七日，訪王公使景歧；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影(寰遊記) 。
八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑒民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見爲近。翌日，鑒民以所譯自由哲學來，大師因爲之作跋。鑒民作「太虛法師在歐州」，載于星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇(寰遊記；跋自由哲學；鑒民「太虛法師在歐洲」)。
九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等(寰遊記)。
十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會(寰遊記)。 [P274]
十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫(寰遊記)。
十叁日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以菩薩地經(殘片)梵丈法文華文之會譯(寰遊記)。
十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓(寰遊記)。
十五日，費爾式來寓，谘訪佛學。大師爲略說成唯識論大意。是晚，大師偕鄭松堂(太樸)乘車去…
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