..续本文上一页校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题(寰游记)。
是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访(寰游记)。
二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明(寰游记)。
是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会(致宁达蕴书)。
盖以南京会议时，圆!4漒犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主 [P265] 佛会设上海觉园(便于控制)，南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变(闻黄忏华说)。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥(海九、十一「佛教史料」)。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满(海九、十一「佛教史料」)。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓(海九、十「佛教史料」)： 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存』。
政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！
十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议(寰游记) 。
九日，陈济博自比利时来见大师(寰游记)。 [P266]
十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝(寰游记)。
十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志(寰游记)。
十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院长阿甘译语(寰游记)。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」，「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新运动」──五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对于中国佛学之激赏： 『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切 [P267] 方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国』。
论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评(寰游记)。
十五日，访法国有名印度学者(新自日本归国)希尔筏勒肥，与谈发起世院事(寰游记)。
其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念(寰游记)。
二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚 [P268] 、(法国为)希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费(寰游记)。由大师担任，中国南京毗卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人(告海内佛学同志书)。大师乃发：「告国内佛学同志书」；「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。
二十一日，大师讲演于灵智(证道、通神)学会，讲「有情与流转之进化」，信源及胡咏麟(觉始)译语(寰游记；海十、一「佛教史料」)。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛法与美」，胡咏麟译语(讲稿今存)；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」，葛拉乃译语(海十、一「佛教史料」)；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」(英文)，英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之「佛学」(法文)，晦谬几不可读(记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书)。 [P269]
二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞(寰游记)。
二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦(寰游记)。
按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。
二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办(寰游记)。
二十六日，大师赴三真社(印人)达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动」，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观(寰游记；海十、一「佛教史料」)。
二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，『闳富堪称第一』(寰游记)！
二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于焌译语(寰游记；海十、一「佛教史料」)。 [P270]
按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。
三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社(寰游记)。十一月
一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化(寰游记)。大师游观所得，乃知『东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』(东方文化正名)。
三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍(寰游记；陈济博「与罗素先生之谈话」)。其谈话，略云： 『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾 [P271] 涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？
师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？
罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。 [P272]
师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！
罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。
四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会(秘书达耶海瓦维塔恩)之约，往讲「小乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织(寰游记；海十、一「佛教史料」)。
五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定 [P273] ：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处(寰游记；海十、一「佛教史料」)。今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。
六日，大师偕陈济博抵比京(寰游记)。
七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影(寰游记) 。
八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作「太虚法师在欧州」，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇(寰游记；跋自由哲学；鉴民「太虚法师在欧洲」)。
九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等(寰游记)。
十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会(寰游记)。 [P274]
十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画(寰游记)。
十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经(残片)梵丈法文华文之会译(寰游记)。
十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓(寰游记)。
十五日，费尔式来寓，谘访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂(太朴)乘车去…
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