..续本文上一页变时迁』(海九、二)。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！四月
二十一日，大师作「对于中国佛教革命僧的训词」。大师计划之佛教革命方案，「我的佛教改进运动略史」，曾略述谓： 『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改；甲、遁隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世』。就其建设次第，称为三佛主义──佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击拋弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云： [P255] 『中国的佛教革命，决不能拋弃有二千年历史为背景的僧寺。若拋弃了僧寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如拋弃了民族主义而言世界革命一样危险』！
大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织(略史)。
二十三日，沉嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作「克鲁泡特金的人生善行学」。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为当(文)。
大师应之江大学约，讲「生命之研究」。春杪，大师病神经痛，移沪医治(自传二十一)。
五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵(致日本佛教徒电)。 [P256]
时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见(新旧之争)，容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行(恭告全国僧界文)。
时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆!4漒入京请愿(叶性礼「圆!4漒老法师事略」)。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此： 『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心，而施设契时机之佛学。『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类 生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。 『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。 [P257] 『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。六月二十三日，大师应蒋总司令之邀(以大师电告放洋日期)，偕莹照自上海赴南京，寓毗卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及： 『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其它学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效』。
蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良(笃弼)、王儒堂(正廷)、李协和(烈钧)、张子!3歊(静江)诸氏，洽商进行(自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」)。
按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。 [P258] 七月
二十八日，大师于南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责(恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八「佛教史料」)。
其间，大师发「恭告全国僧界文」，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之(文)！时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府请愿文」。八月
一日，大师在南京毗卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来参 [P259] 预法会。黄忏华、宁达蕴记(文「注」；略史)。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为： 一 原理──现实主义(法尔如是) 二 动机──平等主义(大慈悲) 三 办法──进化主义(由人生成佛) 四 效果──自由主义(无障碍)
大师回沪。偕陈维东访问证道学会(陈维东「证道学会访问记」)。
十一日，大师偕译人郑太朴(松堂)、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。
民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等(自传二十一；寰游记；海九、七「 [P260] 法界通讯」；海九、八「佛教史料」)。
十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会(寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教)。
十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀(寰游记；由上海至西贡一瞥)。
按：「由上海至西贡一瞥」，以李立(卓人)为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈(寰游记)。
二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行(寰游记；海九、九「消息」)。
约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学(寰游记)。 [P261] 九月
经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜(寰游记)。
十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，(十三日)大师复为作后序(寰游记；阮毅成「彼岸」)。
是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多(寰游记；阮毅成「彼岸」)。
十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎(寰游记；海九、九「消息」)。
按：「寰游记」作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师「致海潮音社书」，则云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法国二日之意。
十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」(寰游记；海九、九「佛教史料」)。 『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。 『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。 『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。 [P263] 『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学 真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！ 『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。 『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。
旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗(寰游记；诗存)。
某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院(寰游记)。 [P264]
二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也(寰游记) 。
二十八日，卜也约往参观东方语文学…
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