..续本文上一页法乃为真现实，如云： [P244] 『何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论」。十一月
基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。十二月
大师着自由史观，为大师名作之一。大师谓： 『第三活动系(有情)，完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也』。 『动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故 [P245] 吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳』。
大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成，故应以佛陀现实主义之自由原理──四真观境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而『真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之(自传四)。是冬明春
大师多评论世学之作：「评郭沫若论文化」，「评(迈格文)佛家哲学通论」，「说四度以上的事」，「论(韦尔斯)世界史纲」，「评(渡边秀方)中国学术史概论」，「东方杂志短评四则」，「评胡适戴震哲学」等。大师于论世界史纲，提出「无始进化说」，有其独到之见： 『其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物 [P246] 地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古剎古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果』。
如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于「成住坏空」之历程，进化仅为片面之真理。
时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为「人死观」，大师特致长函，与论佛法及政治(书)。
发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因 [P247] 指出佛教运动之重大危机，为「俗之僧夺」，「僧之俗变」，而告觉社以来之根本主张： 『夫此(佛法救世)运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群』。 『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知 [P248] 其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧』。
觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项： 『佛之根本观念，必在释迦牟尼佛』。 『一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者』。 『胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众』。
海潮音，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊(第九卷海潮音续出之新希望)。
民国十七年，一九二八(丁卯──戊辰)，大师四十岁。 一月
九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐 [P249] ，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助(海九、一「佛教史料」)。
大师度旧年于祖籍之崇德(明耀──古华法子──为佛性说)。今存「崇德访古华禅兄咏福严寺四景」(诗存)。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭借禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭借信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云： 『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也』。 [P250] 『余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二(献身利群)第三项(博学深究)，或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。
「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。二月
十二日(「正月廿一日」)，武昌佛学院院董会改组，推王慧力(森甫)为院董长(海九、二「武昌佛学院新生命」)。
按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。
十四日，「立春有感」 (诗存)： 『微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙』！
是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮 [P251] 。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒(巨赞)来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心(自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说)。大醒去厦门不久，编行「现代僧伽」，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云： 『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士』。
按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。
是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学(自传二十二；寰游记)。 [P252]
按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。
(一月)蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇(却非)合影以为纪念(自传二十一；海九、三「图」)。
按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。
程演生、赵寿人，过灵隐相访(诗存外集)。暮春
一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日(人物志忆九)，大师和其韵三首(诗存)，一云： 『春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖』！
大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之(诗存外集)： 『性定曾经悟上乘，廿年煅炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧 [P253] ！ 『佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能』！
时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。是春多评内院之作：「生活与生死」，对吕澄「印度佛教史略」作；「论掌珍论之有为空量」，对吕澄「因明纲要」作；「再论唯识与法相」，对欧阳竟无「摄大乘论大意」作。三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议(海九、四「佛教史料」)。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出(常惺「僧界救亡的一个新建议」)，僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以 「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表「对于邰爽秋庙产兴学运动的修正」。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制 [P254] 固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世…
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