..续本文上一页为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国(即一一成为国际组织的国体)皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国』。
本论目的，着重于「佛教徒当首先进行佛教的国际组织」，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格(即「僧格之养成」)，评「今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也』。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。
是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学(大刚「致克全书」)。 [P215]
民国十五年，一九二六(乙丑──丙寅)，大师三十八岁。 一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会(海七、二「时事」)。
武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲「能知地位差别上之所知诸法」，善长记(自传二十；佛教会「上太虚法师书」)。二月七日(「二十五」)，大师应苏州自造寺(佛学会)寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记(海七、二「时事」；海七、三「图像」)。
大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰「居家士女学佛之程序」。比来之学佛者： 『或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉』。 [P216]
大师乃为明确指出： 『居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行』。
按：自传以此为在上海，然「居士学佛之程序」末署：『丙寅元旦草于浙西弥勒阁』，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：「大师行踪，间有人 所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖「硖ㄨ」字样」。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。 二十七日(「元宵后二日」)，覆体参书，为论彦明「转识论之研究」(书)。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社(后改名中华佛化教育社)，作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院(息庐)，就近指导(自传二十； [P217] 海七、二「时事」；海七、三「时事」)。三月二十二日(「二月初十」)，大师讲「身心之病及医药」于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行(海七、八「采录」)。
二十八日，居士林组「法相唯识研究会」，请大师开讲「法相唯识学概论」。每星期日讲，仅三次而止(海七、三「时事」)。「楞伽大旨」，「唯识之净土」，「中国信愿行净土与日本教行信证真宗」，并去冬今春，先后于居士林讲。
是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月(「四月初一日」)再建法会于南京毗卢寺(海七、三「通讯」)。四月二十一日(「三月初十」)，大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺(自传十九；海七「时事」)。
按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。 [P218]
二十三日，大师在省教育会讲演(海七、四「时事」)。
时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平(佛诞日发)(电)。大师且致书孙馨远(传芳)，为论政有王道、霸道、战国之道，冀其「能从事于王霸之道」。论及提倡佛法，则告以『非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化』，盖指杭州、南京金光明法会而言(致孙总司令书)。六月中，复致书云南唐继尧，勉以『睦郼以止外纷，专志以隆内治』(致云南唐省长书 )。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成「佛说无量寿经要义」。大师过武院数日，为学生讲「佛法大系」。时多杰在汉口传密法(自传十九；海七、六「时事」)。
大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑(五期起由唐大定编)；在山一餐而去(自传十七；二十；南北东西的海潮 [P219] 音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说)。
按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，「将海潮音迁上海编发」，是知大师误忆。
是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随(佛教各宗大意序；黄忏华「追仰太虚大师」)。
「评宝明君中国佛教之现势」，亦此时作；劝其「勿分新旧而以派别拘」。中有云： 『晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅』。
大师新近觉悟：「中华佛化之特质在禅」，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之说；应与「特质在禅」之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！ [P220] 六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。
二十一日(「十二日」)圆!4漒与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡(海七、六「时事」)。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满(海七、八「时事」)。
大师在杭，作「建设人间净土论」(致苏慧纯蒋慧雄书)。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论「人间净土之建设」，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何着手建设！
是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京(海七、八「时事」)。过南京时，往访蒋作庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽(自传二十)。 [P221]
大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助(觉乎否乎可以觉矣)。
大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日(「六月十九」)，在中央公园社稷坛，开讲四十二章经；八月八日(「七月初一」)圆满(海七、六「法会启事」；海七、八「时事」)。是会听众签名者二千余人，可谓极盛(胡瑞霖「重印四十二章经讲录序」)。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸(膺中)整编为四十二章经讲录。法会圆满日，(英)克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，(日)国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠折扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书四十二章经历史，汤定之绘社稷坛图(海七、八「时事」「特载」)。
按：如此盛大法会，自传竟忘其事！
三十一日(「二十二日」)，大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示「唯识之名义」(海七、八「时事」)。 [P222]
京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日(「二十三日」)，请大师讲「佛学概论」。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书(海七、八「时事」；自传二十)。论以「因缘所生法」为五乘共学；「三法印」为出世三乘共学；「一实相印」为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。
发表「论华日当联布佛教于欧美」，主以日本退还庚款为之(文)。
时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆(寰游记一；海七、九「时事」)。
按：寰游记作「世界佛学院图书馆」，乃其后改名。八月十九日(「七月十二」)，大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲(海七、十「纪事」)。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄(剑一)、苏慧纯(鹤松)、黄慧玄(谦六)等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转 [P223] 道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远(自传二十；海六、七「通讯」)。
按：自传作「六月底」回抵淞沪，误。海刊七卷十期「纪事」，「二十七日由沪南下」，七字疑衍，或一之误。九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为「祝南洋佛教之联合」(海七、十「纪事」)。
五日(「二十九日」)，大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲「略祛世人对于佛法之误会」(海七、十「纪事」)。
六日，大师应许公遂领事之欢燕。席间，议及南洋佛教联合会之筹设(海七、十「纪事」)。
十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲「觉世救人之佛法」，三日而毕(自传二十；海七、十「纪事」)。
二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲「佛乘宗要论」大意，「维摩诘经」 [P224] 大纲，心经(海七、十「纪事」)。是月底，大师以不惯热带生活致病(自傅二十；略史；寰游记一)。在星洲摄卧病影，戏记以诗： 『双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通』。
大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业(四事)，面晤款…
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