..續本文上一頁研究各科學者，皆得分途進入于佛學。于是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』 [P306] (文)！
其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所雲！于此實不禁佛教無人之慨！
大師留閩期間，應世界書局之約，改編「佛學概論」爲「佛學A B C 」以行世。
大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以爲：『人類的文化，是依各宗教爲集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛爲叁大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將叁大系的文化，镕冶在一爐，使之鑄成爲全人類瑰玮燦爛的新文化」。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識雕成」，大師論爲漸近佛法之「諸法衆緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」于雙十中學，亦芝峰記(記者「附識」)。「評(西田幾多郎)善之研 [P307] 究」，「書(菊池寬)複雠以後」，「附從譯本裏研究古禅法及禅學古史考之後」，蓋閑閱閩院藏書而作之短評。
十一日，大師離廈回滬(「閩南佛學院大事記」)。
大師遊天目山。「紀遊」十二絕，有「桐花滿地著春痕」之句。五月，大師過杭，作「靈隱寺慧明照和尚行述」。慧明卒于二月，卻非乃繼任方丈(文)。
十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平(海十一、五「佛教史料」 「禮請法師疏」)。
十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持臺源及大衆之歡迎(海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」)。
二十日，北平佛教界，于華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」(海十一、五「佛教史料」)。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問題」。 [P308]
大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品(海十一、五「佛教史料」)。
二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法(海十一、六「通訊」)。以本年初以來，劉文輝(自幹)以私事致嫌隙，提賣寺産，防區內四十五縣，悉遭摧殘(海十一、七「佛教史料」)。六月，叁時學會韓清淨等，招遊香山別墅(詩存)。大師擇定北平北海內小西天寺爲世界佛學苑苑址(致蔣特生書；法舫致編者書)。
有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報(緣成史觀一)。
大師回滬，順道遊青島(詩存)。
二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議(海十一、七「佛教史料」)。 [P309]
時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，谒大師于淨業社(法舫致編者書)。
時康藏留學團團員恒演(大慈子)回國一行，編有「略述西藏之佛教」，大師爲序于「覺園」。宗喀巴之叁士道次，教團基于律儀，密宗之納于教理軌于律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰： 『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒托空言，不唯爲世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俯仰無以自安者也』！蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，疊陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此爲其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之： 『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教爲請。用意雖佳，而爲計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏 [P310] 深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公舍全就偏，拘于一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！
大師去甬，轉慈溪保國寺度夏(重纂保國寺志序；瑩照「致大師書」；亦幻「致大師書」)。
時圓!4漒初任天童寺住持，大師往訪之(詩存)。
遊奉化雪窦寺，有「雪窦爲石侯畫師題山水」，「仿宋覺範禅師畫梅贈奉化蔣公」二詩(詩存)。
按：潮音草舍詩存，編次于辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。七月七日，川省僧衆，向劉文輝大請願(海十一、七「佛教史料」)。八月，大師應瑩照約，偕李了空(子寬)遊普陀，卓錫息耒院(詩存)。九月，北平世界佛學苑(華英文系)柏林教理院成立，臺源、常惺任院長。閩南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫(武昌停辦研究部，會覺爲管理)偕塵空抵平，移世苑設備處于柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理 [P311] 院監學(世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書)。
十叁日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法(海十一、九「佛教史料」)。
按：覺群社「太虛大師行略」，作「二十年入川弘法」，誤。
經漢口、宜昌，並登岸爲信衆開示，兼授皈依(海十一、九「佛教史料」)。
二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲岩等，迎宿南岸獅子山(佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」)。
二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會(海十一、九「佛教史料」)。大師略示「佛學」，克全記。
二十八日，大師應馮均逸(縣長)之請，于舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記(海十一、九「佛教史料」)。其間，于報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記(文) [P312] 。十月
四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日(海十一、十一──十二「佛教史料」)。
大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂甯。趙伯福(參謀長)與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。于遂甯公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事(文；詩存)。
九日，大師抵蓉(成都)，駐錫文殊院(海十一、十「通訊」)。
十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記(海十一、九「通訊」)。
十二日，赴少城公園，應成都佛學社(社長皮懷白)請，講「諸法衆緣生唯識現」)聽衆千余人(海十一、九「通訊」)。
十叁日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所遊禮，悉紀以詩，存「自成都至峨山用譚峰峨圖記勝叁六韻」(詩存；海十 [P313] 一、九「通訊」；詩存外集)。下山，至峨嵋縣佛教會，就遊觀所得，講「峨山僧自治刍議」，以供僧衆參考(文)。
二十四日(「初叁」)，大師還成都道中，經嘉州，遊大佛、烏尤諸勝。翌日，于嘉州公園(佛學社)講「改善人心之漸教」，克全記(果瑤「上太虛大師書」)。
二十九日，大師于成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十
一月五日圓滿(海十一、十「佛教史料」；來富隆「西來演說集弁言」)。
大師峨山返蓉，函劉自幹，建議整頓峨山，籌設僧自治會(海十一、十一─ ─十二「佛教史料」)。十一月
一日，中央大學邰爽秋等之廟産興學運動複活，發表宣言，成立廟産興學運動促進委員會。案經國民黨第叁屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認爲應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。于是僧界又複震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對(現代 [P314] 僧伽)。
五日，大師應四川大學中國文學院約，莅院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」于川大外國文學院，袁輔臣、王天中記(西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
按：此依「西來說法集」；史料則講題彼此互易。
六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、余蒼一、樓維克合記，成「大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄」(西來說法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
十一日，莅成都大學，講「寰遊所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，于體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記(西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
十四日，劉自幹、鄧錫候、田頌堯(馬瑤生，王瀛泉代)叁軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記(西來說法集；海十一 [P315] 、十一──十二「佛教史料」)。
十五日(「二十五日」)，經期圓滿，大師授瑜伽戒(致蔣特生書四；來隆富「西來演說集弁言」)。
十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，爲政治犯講「緣生史觀」，克全記(海十一、十一──十二「佛教史料」)。其間，以華西大學費爾樸相約，莅校講「佛法之理證與事行」，克全記(中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集)。講稿，皮懷白囑來隆富集爲西來演說集，由劉肇幹施資刊行(「弁言」)。
十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，于敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記(致蔣特生書四；川東講演集；詩存)。
二十七日(「初八日」)，大師于重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒本，隆賢記(海十一、十一──十二「佛教史料」)大師在渝，于重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「 [P316] 怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」(文；佛學與宗教哲學及科學哲學)。
遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝(詩存)。 …
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