..续本文上一页研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』 [P306] (文)！
其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！
大师留闽期间，应世界书局之约，改编「佛学概论」为「佛学A B C 」以行世。
大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化」。而近来之哲学，如新实在论之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」，大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛教」于双十中学，亦芝峰记(记者「附识」)。「评(西田几多郎)善之研 [P307] 究」，「书(菊池宽)复雠以后」，「附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后」，盖闲阅闽院藏书而作之短评。
十一日，大师离厦回沪(「闽南佛学院大事记」)。
大师游天目山。「纪游」十二绝，有「桐花满地着春痕」之句。五月，大师过杭，作「灵隐寺慧明照和尚行述」。慧明卒于二月，却非乃继任方丈(文)。
十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平(海十一、五「佛教史料」 「礼请法师疏」)。
十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎(海十一、五「佛教史料」；海十一、五「图」)。
二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便」(海十一、五「佛教史料」)。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据」，「人生的自由问题」。 [P308]
大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品(海十一、五「佛教史料」)。
二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法(海十一、六「通讯」)。以本年初以来，刘文辉(自干)以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残(海十一、七「佛教史料」)。六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅(诗存)。大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址(致蒋特生书；法舫致编者书)。
有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什么是物」以破之，载大公报(缘成史观一)。
大师回沪，顺道游青岛(诗存)。
二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议(海十一、七「佛教史料」)。 [P309]
时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社(法舫致编者书)。
时康藏留学团团员恒演(大慈子)回国一行，编有「略述西藏之佛教」，大师为序于「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰： 『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俯仰无以自安者也』！盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之： 『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏 [P310] 深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！
大师去甬，转慈溪保国寺度夏(重纂保国寺志序；莹照「致大师书」；亦幻「致大师书」)。
时圆!4漒初任天童寺住持，大师往访之(诗存)。
游奉化雪窦寺，有「雪窦为石侯画师题山水」，「仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公」二诗(诗存)。
按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿(海十一、七「佛教史料」)。八月，大师应莹照约，偕李了空(子宽)游普陀，卓锡息耒院(诗存)。九月，北平世界佛学苑(华英文系)柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫(武昌停办研究部，会觉为管理)偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理 [P311] 院监学(世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书)。
十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法(海十一、九「佛教史料」)。
按：觉群社「太虚大师行略」，作「二十年入川弘法」，误。
经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依(海十一、九「佛教史料」)。
二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山(佛教中医慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」)。
二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会(海十一、九「佛教史料」)。大师略示「佛学」，克全记。
二十八日，大师应冯均逸(县长)之请，于旧县议会议场，讲「破妄显真」，克全记(海十一、九「佛教史料」)。其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记(文) [P312] 。十月
四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日(海十一、十一──十二「佛教史料」)。
大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福(参谋长)与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事(文；诗存)。
九日，大师抵蓉(成都)，驻锡文殊院(海十一、十「通讯」)。
十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应时代之中国佛教」，克全记(海十一、九「通讯」)。
十二日，赴少城公园，应成都佛学社(社长皮怀白)请，讲「诸法众缘生唯识现」)听众千余人(海十一、九「通讯」)。
十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存「自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵」(诗存；海十 [P313] 一、九「通讯」；诗存外集)。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「峨山僧自治刍议」，以供僧众参考(文)。
二十四日(「初三」)，大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园(佛学社)讲「改善人心之渐教」，克全记(果瑶「上太虚大师书」)。
二十九日，大师于成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十
一月五日圆满(海十一、十「佛教史料」；来富隆「西来演说集弁言」)。
大师峨山返蓉，函刘自干，建议整顿峨山，筹设僧自治会(海十一、十一─ ─十二「佛教史料」)。十一月
一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理」。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对(现代 [P314] 僧伽)。
五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠云记。某日又讲「佛学的现实论」于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记(西来说法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
按：此依「西来说法集」；史料则讲题彼此互易。
六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一、楼维克合记，成「大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录」(西来说法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记(西来说法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
十四日，刘自干、邓锡候、田颂尧(马瑶生，王瀛泉代)三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记(西来说法集；海十一 [P315] 、十一──十二「佛教史料」)。
十五日(「二十五日」)，经期圆满，大师授瑜伽戒(致蒋特生书四；来隆富「西来演说集弁言」)。
十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观」，克全记(海十一、十一──十二「佛教史料」)。其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记(中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集)。讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇干施资刊行(「弁言」)。
十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修学方针」，克全记(致蒋特生书四；川东讲演集；诗存)。
二十七日(「初八日」)，大师于重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒本，隆贤记(海十一、十一──十二「佛教史料」)大师在渝，于重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「 [P316] 怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」(文；佛学与宗教哲学及科学哲学)。
游老君山、佛图关、华岩寺诸胜(诗存)。 …
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