..续本文上一页寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大师过镇江，列席江苏省佛教会(海十、九。「佛教史料」)。
沿江西上。十七日，「中秋」，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首(海十、十「佛教史料」；诗存)。
二十二日(「二十」)，大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命(不久失败离去)(海十、十「佛教史料」)。
二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会(海十、十「佛教史料」)。
二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王 [P296] 民朴等七、八百人(海十、十「佛教史料」)。大师讲「甚么是佛学」，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成(世院)之体系：
图片
┌ 佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等
│ 佛教史材之编考││ 锡兰暹罗缅甸等
教┤ ├┤
│ 佛教经典之考订││ 中国日本朝鲜等
└ 佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等
┌ 印度小乘学派──锡兰等属此
│ 印度大乘学派──西藏等属此
理┤
│ 中国综合学派──日本等属此
└ 欧美新研究派
┌ 戒律──通菩萨戒别七众戒
│ 禅观──大小乘各种止观以及禅宗
行┤
│ 真言──一印明以及无量印明等
[P297]
└ 净土──极乐净土或兜率净土等
┌ 信果──研究教理及诸行共果───信众、僧众、贤众
│ 德果──受持戒律及诸行共果───僧众、贤众、圣众
果┤
│ 定果──修习禅观及诸行共果───僧众、贤众、圣众
└ 慧果──修胜禅观及诸行共果───圣众……佛
是月十二日(「八月初十」)，大勇卒于甘孜(传震「致大师书」)。十月
一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章(『观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章』)，约两星期而毕。法舫记，成「法苑义林章唯识章讲录」。李子宽始于法会依仪皈依(能断金刚般若经释序；海十、十「佛教史料」)。
十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲「文化人与阿赖耶识」，斯继唐记(论)。
大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘 [P298] 宗地图(海十、十「佛教史料」；法舫「大乘宗地图释后序」)，及「研究佛学之目的」。
佛学院院董会，征得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护(佛学院院董会略史)。
二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会(海 十、十一「佛教史料」)。
二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺(海十、十一「佛教史料」)。
三十日，大师于中山堂，开讲「什么是佛学」，凡三日；大圆、罘月、莘野合记(海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」)。十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲「怎样去作军官」(海十一、二「佛教史料」)。 [P299]
二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会(海十、十二「法苑艺林」；海十一、二「佛教史料」)。
三日，大师去宁乡──大沩山，市政府备车专送(海十一、二「佛教史料」)。
七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范(后改中山堂)，开讲瑜伽真实义品，凡四日(海十一、二「佛教史料」)。
十日，大师应华中美术学校约，往讲「佛学与美术」(海十一、二「佛教史料」)。
十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起(海十一、二「佛教史料」)。
十二日，大师离湘返鄂(海十一、二「佛教史料」)。
大师离鄂回南京，中途上庐山一宿(自传十七)。是年，约竺庵来大林寺，住持经理(大林寺募修佛殿法堂序)。 [P300]
二十九日，南京中国佛学会(万寿寺)开成立大会，大师当选为会长(海十一、二「佛教史料」)。
大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑(世院改名)及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职(海十、十二「启事」)；佛会坚留。
是月(「己巳十月」)，大师摄影，颇为庄严。十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲「一切法因缘生唯识现」(海十、十「佛教史料」)。
大师留京期间，访欧阳竟无(欧阳竟无「致太虚法师书」)。游栖霞、宝华山诸胜(诗存)。
大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满(海十一、四「法界通讯」)。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻(致钱诚善书二)。 [P301]
大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记(默如「瑜伽真实义品讲要附识」)。又讲「中国学僧现时应取之态度」。
上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为釆纳，而有此听任佛教自生自灭之条例(建僧大纲；略史)，乃作评监督寺庙条例。
按：该条例，略史误作「十九年公布」。
大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱(林子青「弘一大师年谱」)。其歌曲颇为流行。
三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲「佛学的人生观」，宏度记(海十一、一「通讯」)。
民国十九年，一九三０(己巳──庚午)，大师四十二岁。 一月
十九日，「太虚大师寰游记」编成，作跋，付大东书局印行(跋)。其「 [P302] 杂观」中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。
大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三剎──开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲「从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记(自传二十一；诗存)。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲「佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的」，亦芝峰记(文)。
按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。二十九日，(「己巳岁尽」)，大师游洛阳桥(诗存)。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年(诗存)。拈偈赠弘一律师： 『圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因』。
大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之(文 [P303] )。二月
二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学(「闽南佛学院本年大事记」)。先后讲有「大乘位与大乘各宗」(即起信论唯识说之意而扩充之)， 「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。
大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：『非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观行参学处」三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之 [P304] 服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制(略史；复李哲生书；文)。
按：「僧制大纲」，主建僧四万人。别存「建立现代中国佛教住持僧大纲」，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。
时印老移住苏州之报国寺(真达等「中兴净宗印光大师行业记」)。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意(「闽南佛学院本年大事记」)。
十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满(「闽南佛学院本年大事记」)。
二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可(海十一、四「佛教史料」)。
时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 [P305] 」，「中国佛学系」，「融通应用系」──五系，由研究员选习(海十一、四「佛教史料」)。大师于漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备留学(海十一、四「通讯」)。四月
一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任(「闽南佛学院本年大事记」)。
八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记(「闽南佛学院本年大事记」)。
是月，大师创议为「华文佛学分科研究编辑」，由佛学书局印行。其力法与目的为： 『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使…
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