某日，刘甫澄(湘)于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏 留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起(汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西「悼忆大师」)。
大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。
大师讲「创造人间净土」克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜(新中国建设与新佛教；诗存)。
按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周「太虚大师在缙云寺之前后的我见」，谓： [P317] 『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次于成都归来后，且 「川东杂咏」之「由重庆赴合川道中」，有『一日轮舟三百里，合川城已到东隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峡」，有『温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。
大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自干、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成(致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书)。十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日(「初四日」)，请大师开讲维摩诘经为寿(维摩诘经序；「王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起」)。
民国二十年，一九三一(庚午──辛未)，大师四十三岁。 [P318] 一月
一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲「法与佛学」，周文澜记(文)。
大师以中国佛教会函催东下(海十二、二「法界通讯」)。过南京，晤梅撷云(光羲)(相宗新旧二译不同论书后)。
大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示「戒为定慧之基」，李子宽记(文)。
十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会(略史；海十二、三「佛教史料」)。
是年，海潮音改由满智编辑(南北东西之海潮音)。柏林教理院创刊「佛教评论」。
大师抵厦门南普陀寺──闽院。 [P319]
二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲「释迦牟尼的教育」，芝峰记。中华中学所讲「亚欧美佛教之鸟瞰」，亦此时讲；宏度记。二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚(契诚)涌莲精舍，讲唯识三十论。岫庐记，成「唯识三十论讲要」(附记)。
十五日，大师作「相宗新旧两译不同论(梅撷云作)书后」。以为： 『旧译(流支、真谛译)之异于新译(玄奘译)者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准』。 [P320]
十七日，「元旦」，书「维摩诘经中正信会员格言」( 文)： 『「执持正法摄诸长幼」：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力 行之！
「一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦」：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！
「游诸四衢饶益众生」：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！
「入治正法救护一切」：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！
「入讲论处化以大乘」：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！
「入诸学堂诱开童蒙」：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会 [P321] 宣化团团员所应行』！
二十一日，撰「成实论大意」(文)。
二十八日，大师于闽院，开讲「大乘宗地图」，宝忍记(法舫「大乘宗地图释后序」；海十二、三「佛教史乘」)。三月
十六日，大师为闽院学僧，讲「学僧修学纲要」(文)，以「立志的标准」，「为学的宗旨」，「院众的和合」，「环境的适应」为训。
是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑「太虚台」以为纪念(海十二、三「佛教史乘」)。
时常惺还江苏任光孝寺住持。四月
一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲「法与人之研究」，凡三日，胡法智记(文「注」)。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平(略史；海十二、八「通讯」；海十三、二「史料 [P322] 」)。
八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出「告全国佛教徒代表」，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云： 『庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌』！ 『本会第二届以来，经费益枯窘，人才益雕敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经 [P323] 费外，并办一万不可少之会报，及急需之「全国各级佛教会办事僧员训练班」，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈』！ 『不能振作，应即取销！愿先决，然后改选』。
会议改选结果，大师一系获胜利(一向包办操纵之沪杭名流失败)，仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选(海十二、四「史乘」)。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云： 『开会三日中，一再详观详审，一方面(旧派)则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决』！
十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆!4漒、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午 [P324] ，开第一次常务会议，圆!4漒!4漒来函辞职(海十二、四「史乘」)。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毗卢寺(略史)。
大师作「由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会」(文)。
是春，大师募款捐助摩诃菩提会──兴复鹿野苑之建筑(复大菩提会秘书维利申喀函)。
大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师「上国民会议代表诸公意见书」。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日(「元」)，致电达赖，请其来京与班禅修好(盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属)。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：『以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法津办理』。中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可(略史；呈行政院维护佛教僧寺；电邀达赖来京)。 [P325]
大师驻京期间，随时弘化：讲心经于中国佛学会，李了空与胡法智记，成「般若波罗蜜多经讲义」；讲「佛学与国术」于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲「现代人生对于佛学之需要」于基督教青年会，谈玄、胡法智记(文)。
时以圆!4漒等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行(略史)。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事(略史；黄健六「致满智书」)。大师鉴于事之难行，亦于六月三日(申报)声明辞职(黄钟)。
十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下： 『一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。 『二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四 [P326] 届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆!4漒法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元』(现代僧伽四、三)。此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆!4漒为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆 !4漒间，乃不可复合。
二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织(海十二、九「史乘」)。
二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为「黄钟」。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云： 『惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意…
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