..續本文上一頁改會章之提案，以爲健全其機構之圖。不然，則認茲事尚!2麗合作之坦途，惟有對于公等表示其敬佩而已』！ [P409]
八日(「四月十九日」)，大師莅城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記(海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月)。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣「海十七、七「現代佛教史料」；詩存)。
十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日曆訪京中政要(海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四)。
十叁日，大師于中國佛學會，講「發菩提心品」；十六日圓滿(海十七、七「現代佛教史料」)。
時中央黨部民衆訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以征求衆議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灏，得陸心梵之勸發，乃采大師意見，擬訂會章，以佛教會爲專屬僧尼之組織(大師本意，此應稱「佛教僧寺會」)。責成中佛會作健全之改組(略史；寬道爲編者說)。
按：略史以此爲「二十四年」事，誤。 [P410]
十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作「對于中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷」(文) 。
二十一日，大師于漢口佛教正信會，開講彌勒下生成佛經，凡叁日(海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四)。
大師去廬山。二十九日，大師作「文化與民族及人類的存亡關系」(文) 。七月十七日，大師序法尊近譯克主之「密宗道次第略論」 (文)。時日本各大學，請許大使世英爲介，歡迎大師東渡講學，大師卻之(佛教日報七月」。
時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜(心如)教育處長，轉呈唐(生智)總監：請一律改僧尼爲救護隊訓練，以符佛教宗旨(佛教日報七月)。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理(佛教日報八月)。
大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演(佛 [P411] 教日報八月)。八月
五日，大師于大林寺，開講往生淨土論，九日圓滿；雨昙記，成「往生淨土論講要」(海十七、八「現代佛教史料」)。
十七日，大師于九江能仁寺，再講往生淨土論，凡叁日(海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十)。
十八日，大師至江西第二監獄說法──「因果」，劉蕃滋記(海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十)。
二十一日，大師還抵南京(海十七、九「現代佛教史料」)。
二十叁日，民訓部責成中佛會，在毗盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓!4漒頗有辨诘。議決：由大師與圓!4漒 各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作爲出席全國代表大會之代表(略史；海十七、九「現代佛教史料」)。
二十四日，張廷灏處長，特約晤大師于毗盧寺，征詢對于中佛會之意見。以 [P412] 所言未周悉，乃作「對于佛教會之觀念」(文)。
二十五日，大師于中國佛學會，開講佛說大乘稻!8蝏經，二十九日圓滿。道屏記，成「佛說大乘稻!8蝏經講記」 (海十七、九「現代佛教史料」)。
二十八日，大師作「世界和平運動的羅斯福」(文)。九月
九日，大師于上海叁昧寺(寺主寬道)，開講普門品，十叁日圓滿(海十七、九「現代佛教史料」)。寬道發心月助百元爲倡，于世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之(芝峰其後未去)，世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。
民訓部之責成改組，圓!4漒等極爲不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱(段祺瑞之侄)、屈文六飛廣州谒蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流(屈文六、聞蘭亭等)致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。于是圓!4漒、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部 [P413] 過去之指令于不問。此中佛會之改組運動，即如此而歸于烏有。其後召集會議，修訂之章程，(中秋日)仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海(民訓部長)(大醒爲編者說)。然爲政府所擱置，至二十八年始擴改批下(略史)。李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」，即略示其說： 『少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起』。
人海燈「段祺瑞死前之佛教工作」，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃于二十日，發表「關于佛教之談話」： 『設因少數任意推翻議案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則于議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任』。中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令爲何事？大師返甬，遊鎮海之瑞嚴寺，甯波之天童寺(詩存：正信九、十八」。回雪窦。 [P414] 十月
九日，大師于雪窦寺，開講解深密經分別瑜伽品(正信九、二十四)。
二十九日(「九望」)，大師于雪窦妙高臺觀月(詩存)。是日，在山設藥師法會(二十七──二十九)，祝蔣委員長五秩之慶(通告祝蔣公壽)。
叁十日，大師抵甬，于甯波白衣寺(寺主密迦)講普門品(海十七、十二「現代佛教史料」)。十一月
六日，大師應杭州靈隱寺請，開講仁王護國般若經。法會期間，又應祖山寺請，講心經叁日(海十七、十二「現代佛教史料」)。
時日本佛教徒，有以大師爲露骨宣揚抗日，加以指責者(佛教平和國際的提議；詢虛大師華僧抗日事)。
大師抵滬。中國佛學會上海分會(叁昧寺)，邀常惺講「現代中國佛教」。 大師有感，乃講「聽中國佛教之後」 (文)。十二月叁日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養!7砡無錫之鼋頭渚(致法尊書十九；過聖嚴「與編者書」)。 [P415] 值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全(電)。
民國二十六年，一九叁七(丙子──丁醜)，大師四十九歲。 一月
二十八日，大師在上海市佛學會。鑒于世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作「佛教平和國際的提議」 (文)。
叁十日，大師度四十八初度于無錫鼋頭渚(詩存)。二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左右。大師爲衆講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山(過聖嚴「致編者書」；秦毓鎏「致大師書」；海十八、叁「圖」)。
十日(「除夕」)，大師開始修彌勒靜七過舊年(過聖嚴「致編者書」) 。
十八日，大師回滬(過聖嚴「致編者書」)。叁月一日(或作二日)，大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際 [P416] 和平親善于西本願寺。晚，聚餐于覺林，決設籌備處于集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師「佛教平和國際的提議」爲英法德諸文(雷音「佛教徒國際和平會」；海十八、四「現代佛教史料」)。大師國際和平運動之動機，如「史料」雲： 『太虛法師頃因鑒于國際之危機日迫，而自負有數千年之曆史，東洋文化之一大背景的佛教，以阻于國境關系，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以爲憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，謀親善之工作，爲開始適當之會合，作推誠無猜之意見交換，尤爲時代所殷望』。
中國佛教會，以班禅請定釋尊紀念日(佛誕)，咨詢各方意見。大師主以五月月圓日爲紀念日，而降生、成佛等日期仍舊(致中國佛教會書一)。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。
大師回雪窦。清明前數日，偕張漢卿(時居雪窦寺附近)遊徐凫岩，自亭下 [P417] 乘竹筏至沙地(詩存)。
大師時讀秦斯「現代物理學之新宇宙觀」，善其「認識波」說，作「新物理學與唯識論」。後複作「唯物論沒落中之哀鳴」以助之(文)。「中國文化之佛教因素」，亦此時作。大師分中國文化爲五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。
時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師爲「世界宗教」撰文(密耳本「致大師書」)。五月
六日，暹羅昭坤诃薩，函大師谘問佛曆(佛教日報五月)。
十八日，(香泛圓滿之次日)，大師應上海佛學會請，就靜安寺講經(海十八、六「現代佛教史料」)。
二十八日，大師應甯波東鄉梅墟靜宗寺(寺主班雲)請，講金剛經。叁日後，由式昌代座(海十八、七「現代佛教史料」) 。六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡叁日(海十八、七「現 [P418] 代佛教史料」)。
大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無爲，所至均留講一二日。遊蹤所至，均紀以詩(海十八、七「現代佛教史料」；詩存)。七月叁日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪(海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十) 。
時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作「新佛教人物的檢討」，于大師深致不滿(複羅閣青書)。
七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。「廬山住茆即事」雲(詩存)： 『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆叁興歎，仰天一撫膺』。
十六日(「诜」) ，大師電「告全日本佛教徒衆」。又電「告全國佛徒」： 『茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛 [P419] 法，以祈禱侵…
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