..續本文上一頁略國止息凶暴，克保人類和平。二、于政府統一指揮之下，准備奮勇護國。叁、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民衆防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力爲要』！
是夏，大師應崔唯吾約，作「叁十年來之中國佛教」(崔唯吾「致大師書」)。
十七日，大師于大林寺講「解深密經成所作事品」，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成「解深密經如來成所作事品講錄」 (海十八、八「現代佛教史料」)。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依(海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十) 。
張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以志慶(海十八、八「現代佛教史料」)。
德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師(海十八、八「 [P420] 現代佛教史料」)八月
十叁日，上海戰事起，中日入于全面戰爭之局。
十六日，大師抵漢口(海十八、九「新聞」)。
二十叁日，大師爲世苑員生，講「新與融貫」，福善記(海十八、九「新聞」)。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰： 『佛教中心的新；即是以佛教爲中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教爲中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！ 『中國佛教(華文)本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法爲根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成爲複興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新 [P421] ，不同一般人傾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律製以從新設立的新』！
二十五日，大師應重慶缁素之請，偕法尊乘民風輪進川(海十八、九「新聞」)。
按：「勝利歸來話佛教」(塵空記)雲：『此時，(漢藏教理院)有兩班學生畢業，要我主持，于是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有「太虛大師略傳」，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。
叁十一日，大師抵渝。王曉西、費孟余、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎(海十八、九「新聞」)。大師以詩「示渝州缁素」，有調和顯密之意： 『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵 [P422] 』！九月二日，大師上缙雲山(海十八、九「新聞」)。
大師爲漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之叁種異門表」，並碧松記。
大師遊北碚(詩存)；于北碚叁峽實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧松記(文)。
二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社(海十八、十「新聞」)。
二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何(建設)廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題(海十八、十「新聞」)。其後因作「論火葬與國民之福利」(文)。
二十五日，大師于佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月叁日圓滿。塵空記，成「大乘伽耶山頂經講記」(海十八、十「新聞」)。 [P423] 十月
五日，大師偕臺源、法尊遊南泉(詩存；臺源「旅蜀通訊」)。
八日，大師偕臺源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住(溫泉)罄室，稍資休養(詩存；臺源「旅蜀通訊」)。十一月
一日，李子寬來谒大師于缙雲山。翌日，偕遊北泉、北碚(李了空「致法舫書」)。
十八日，漢口正信會成立救護隊。
二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師爲作「現觀莊嚴論序」，「慈氏五論頌合刊序」(文)。十二月
一日，班禅卒于青海之玉樹(「班禅大師事略」)。
四日，南京棄守。是冬
漢院學生受防護訓練(海十九、一「新聞」)。特訓開始，大師以「複興佛教僧侶應受軍訓」爲訓(文)。 [P424]
大師作「我的佛教革命失敗史」，其結論雲： 『我的失敗，固然也由于反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因爲我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啓導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和製度。 『我失敗弱點的由來，出于個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第叁期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出于偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出于隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。 『我現今雖盡力于所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人(隱指芝峰、亦幻)，應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對于佛教的理論和啓導，或猶不失 [P425] 其相當作用，以我的失敗爲來者的成功之母』！
大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」欤！
「華譯馬鳴菩薩所著書述要」，「華譯龍樹菩薩所著書述要」，「華譯提婆菩薩所著書述要」，應此時作。
大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成「辨中邊論頌釋」(海十九、一「新聞」)。
二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灏、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所于長安寺，函聘王曉西爲常駐幹事(海十九、二「佛教新聞」)。
二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德叁、陶冶公 [P426] 、王新民等(海十九、二「佛教新聞」)。 叁十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉谒主席(主席二十五日上缙雲山，大師未在)；論及漢藏文化應互譯互資(海十九、二「佛教要聞」)。
民國二十七年，一九叁八(丁醜──戊寅)，大師五十歲。 一月
十九日(「臘月十八日」)，大師四十八歲滿，說偈回向外祖母及母氏(即人成佛的真現實論)。 『墮世年複年，忽滿四十八。衆苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。
是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院(詩存)。
二十日，法舫自武昌來，谒大師于佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由葦舫留守世苑，兼編海潮音(南北東西的海潮音；法舫「複芝峰書」；「致各地同學書」)。二月
八日，大師作「即人成佛的真現實論」(文)。是日，約晤路透社記者史密李斯廉(海十九、叁「佛教新聞」)。
留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師(海十九、二「佛教要聞」)。叁月八日至十日，中央以追薦班禅，設漢經壇于漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主薦(塵空「中樞追薦班禅大師記」)。
戴季陶與大師談及：『希望我(大師)能在一個名山勝剎，從實踐訓練上，養成將來複興中國佛教的根本僧材』(中國的僧教育應怎樣)。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。
大師講「中國的僧教育應怎樣」于漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂： 『余以身力衰朽，已不能實際上去做准備功夫，或領導模範的人』。 [P428] 『關于本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，
不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人，一切的一切，都是你們──教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。
大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形迹，起而宗仰之，仿學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？四月
，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，于漢院成立編譯處(海十九、五)。是年春
，大師開始于漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記(海十九、五「編後記」)。但出「現實之理」──「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、 [P429] 之果、之教，未及講出爲憾！
按：「編後記」雲：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此爲隨講記出之誤。
時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作「日僞亦覺悟否」以示擁護(文)。五月二日 大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜(海十九、五「佛教新聞」)。
大師應佛學社請，講辨法法性論，塵空、陳濟博記，遊隆淨編，成「辨法法性論講記」 (海十九、五「佛教新聞」)。
十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席…
《太虛大師年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…