..续本文上一页略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！
是夏，大师应崔唯吾约，作「三十年来之中国佛教」(崔唯吾「致大师书」)。
十七日，大师于大林寺讲「解深密经成所作事品」，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成「解深密经如来成所作事品讲录」 (海十八、八「现代佛教史料」)。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依(海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十) 。
张善孖绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆(海十八、八「现代佛教史料」)。
德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师(海十八、八「 [P420] 现代佛教史料」)八月
十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。
十六日，大师抵汉口(海十八、九「新闻」)。
二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记(海十八、九「新闻」)。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰： 『佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！ 『中国佛教(华文)本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新 [P421] ，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！
二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川(海十八、九「新闻」)。
按：「胜利归来话佛教」(尘空记)云：『此时，(汉藏教理院)有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有「太虚大师略传」，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。
三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎(海十八、九「新闻」)。大师以诗「示渝州缁素」，有调和显密之意： 『身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘 [P422] 』！九月二日，大师上缙云山(海十八、九「新闻」)。
大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「大乘法门之三种异门表」，并碧松记。
大师游北碚(诗存)；于北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧松记(文)。
二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社(海十八、十「新闻」)。
二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何(建设)厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题(海十八、十「新闻」)。其后因作「论火葬与国民之福利」(文)。
二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成「大乘伽耶山顶经讲记」(海十八、十「新闻」)。 [P423] 十月
五日，大师偕台源、法尊游南泉(诗存；台源「旅蜀通讯」)。
八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住(温泉)罄室，稍资休养(诗存；台源「旅蜀通讯」)。十一月
一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚(李了空「致法舫书」)。
十八日，汉口正信会成立救护队。
二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译「现观庄严论」，「辨法法性论」，大师为作「现观庄严论序」，「慈氏五论颂合刊序」(文)。十二月
一日，班禅卒于青海之玉树(「班禅大师事略」)。
四日，南京弃守。是冬
汉院学生受防护训练(海十九、一「新闻」)。特训开始，大师以「复兴佛教僧侣应受军训」为训(文)。 [P424]
大师作「我的佛教革命失败史」，其结论云： 『我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。 『我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。 『我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人(隐指芝峰、亦幻)，应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失 [P425] 其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！
大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！
「华译马鸣菩萨所著书述要」，「华译龙树菩萨所著书述要」，「华译提婆菩萨所著书述要」，应此时作。
大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成「辨中边论颂释」(海十九、一「新闻」)。
二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事(海十九、二「佛教新闻」)。
二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公 [P426] 、王新民等(海十九、二「佛教新闻」)。 三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席(主席二十五日上缙云山，大师未在)；论及汉藏文化应互译互资(海十九、二「佛教要闻」)。
民国二十七年，一九三八(丁丑──戊寅)，大师五十岁。 一月
十九日(「腊月十八日」)，大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏(即人成佛的真现实论)。 『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚』。
是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院(诗存)。
二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由苇舫留守世苑，兼编海潮音(南北东西的海潮音；法舫「复芝峰书」；「致各地同学书」)。二月
八日，大师作「即人成佛的真现实论」(文)。是日，约晤路透社记者史密李斯廉(海十九、三「佛教新闻」)。
留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师(海十九、二「佛教要闻」)。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐(尘空「中枢追荐班禅大师记」)。
戴季陶与大师谈及：『希望我(大师)能在一个名山胜剎，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材』(中国的僧教育应怎样)。大师「菩萨学处」之理想，由此引发提出。
大师讲「中国的僧教育应怎样」于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓： 『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。 [P428] 『关于本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，
不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告』。
大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月
，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处(海十九、五)。是年春
，大师开始于汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后回山续讲由学僧笔记(海十九、五「编后记」)。但出「现实之理」──「现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、 [P429] 之果、之教，未及讲出为憾！
按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为随讲记出之误。
时政府颁「抗战建国纲领」，大师作「日伪亦觉悟否」以示拥护(文)。五月二日 大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜(海十九、五「佛教新闻」)。
大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成「辨法法性论讲记」 (海十九、五「佛教新闻」)。
十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席…
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