漫談佛教人才建設——慶祝建國五十周年

　　學誠

　　佛教産生于世界四大文明古國之一的印度，是二千五百多年前由釋迦牟尼佛創立的。它以促進人類社會的道德修養爲基礎，進而從身心上轉染成淨，解除世間各種煩惱與痛苦，以使一切衆生得到究竟解脫爲目的。

　　近百年來，隨著工業科技革命，打破了西方國家長期以來個別宗教獨占鳌頭的局面，佛教得以傳入歐美各國，紮根社會，穩步發展，受到越來越多人的青睐。在社會日新月異、科技飛速發展的今天，尤其在世紀之交的重要階段，佛教具有了更加廣泛、深厚的社會基礎。近一個時期，藏傳佛教接踵禅宗風靡歐美，方興未艾。八十年代以來，隨著人們對片面物質化、工業化的深刻反省，返樸歸真成爲人們追逐的潮流，人們紛紛皈信東方傳統宗教——佛教，而中國大陸與港澳臺各地，也先後彙入這股全球性佛教信仰的潮流，相互影響，相互發明，形成當今海峽兩岸及周邊國家佛教全面複興的態勢。

　　在亞洲的廣大地區，佛教文化植根于這些區域民族文化之中，是民族文化的一個重要組成部分。如果這些地區民族文化中缺少了佛教文化，這種民族文化將是不完整的。佛教作爲一種優秀的文化現象、一種社會群體活動與道德修養，對影響人類素質的兩大方面(精神、物質)都有著相當的要求。當今世界沒有人能夠否認，佛教對人類精神素質的提升、道德修養的增上，具有十分重要的作用與深刻的社會影響。

　　振興佛教，首先需要提高僧伽素質。應當大力培養和造就高素質的僧才，並將德才兼備、具有領導管理才能的優秀僧才，盡快地輸送到各大寺院及佛教團體，應將其作爲一項主要的工作目標，並且切實貫徹始終，真正形成人盡其才、才盡其用的良好風尚。

　　中國古代思想家管子說：“一年之計，莫如樹谷；千年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”佛教更是這樣。所以不斷提高僧伽素質，盡快培養一批具有願力、膽識、才幹，堪當弘道重任的僧才，是我們佛教界面臨的要務之一。

　　中共中央1982年3月下發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中說道：“有計劃地培養和教育年輕一代的愛國宗教職業人員，對我國宗教組織的將來面貌具有決定的意義。我們不僅應當繼續爭取、團結和教育一切現有的宗教界人才，而且應當幫助各種宗教組織辦好宗教院校，培養好新的宗教職業人員。宗教院校的任務，是造就一支政治上熱愛祖國，擁護黨的領導和社會主義製度，又有相當宗教學識的年輕宗教職業人員隊伍。”

　　在“興教辦學，提高素質”這一點上，佛教界有識之士都是認同的。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士曾經語重心長地指出：“中國佛教在新的曆史時期的殊勝外緣下，正處在承先啓後、繼往開來的曆史轉折關頭，而佛教人才基本上還處于青黃不接的狀況。所以，培養出足夠數量的合格稱職的佛教人才就成爲實現曆史轉折的關鍵。”“思想、佛教、文化素養和工作能力方面稱職、合格的佛教人才奇缺同佛教事業的建設與發展之間的矛盾，是當前和今後一個時期佛教工作所要解決的主要矛盾。”說是主要矛盾，顧名思義，就是第一位的、起主導作用的矛盾。所以，趙樸初會長又說：“當前和今後相當時期內佛教工作最重要、最緊迫的事情，第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還是培養人才。”由此可見，中國佛教界領導對培養人才是十分重視的。

　　但是，由于諸多因素的影響和製約，人們在“興教辦學、培養僧才”這一問題上，運用的方式方法不盡一致。

　　目前，全國共有二十幾所規模大小不一的佛學院，短期佛學培訓班在各地也非常盛行。這種弘法形式，在一定範圍內産生了不可低估的作用，但卻不可避免地進行著低水准的重複，難以構成規模，不足以形成氣候，而且缺陷很多。其主要表現爲：組織機構不健全，人力、物力、財力都存在著相當的困難，教材不系統、不規範，課程設置不合理，往往容易造成學員想學的學不到，所學到的又不應機。其次，學員文化程度參差不齊，同在一起學習，難免造成吸收與消化的程度快慢不一。再者，辦學條件不夠理想，甚至個別小寺院搭棚授課，露天弘法，當然這種辦學精神難能可貴，但最終的效果自然不會很好。

　　中共中央統戰部副部長李德洙同志在《堅持“愛國愛教，團結進步”，加強宗教團體自身建設，使宗教與社會主義社會相適應》一文中對目前我國宗教院校的問題分析道：

　　“宗教院校是培養人才的基地，是培養各宗教團體的骨幹力量和領導人物的地方，是神學研究的中心，它直接影響到每個宗教的方向、每個宗教的素質，也影響到每個宗教未來的面貌。因此，辦好宗教院校是非常重要的。”

　　“總的來看，我國宗教院校辦得不錯，但也存在一些問題，可以歸納爲一少二小叁低。少，從我國目前的宗教狀況看，宗教院校培養出來的教職人員數量還是少，不能滿足各教發展著的信教群衆的需要；小，是院校規模小，對院校投入小；低，是生源素質普遍比較低，教師素質低，教學質量低。有的教師告訴我們，他們用的是四十年代的教材，他們也不滿意，但沒有好的、新的。各宗教團體領導人要抓好自己的宗教院校，要培養人才，這點非常重要。各宗教團體是不是從這樣幾個方面抓好宗教院校的建設問題：一是抓好教學方向、辦校原則，二是抓好辦學體製，叁是抓好教師隊伍，四是抓好好的教材，五是抓好學生來源，六是抓好校舍建設。建議宗教界有錢一定要花在培養接班人上，一定要花在辦各種宗教院校上。”

　　目前，我國佛教正處在承先啓後、繼往開來的曆史性轉折關頭，教內大德長老大多年事已高，需要隱退靜修，因此曆史的重任無疑將落到年輕一代佛教僧伽肩上，而年輕一代又需要不斷磨煉，逐漸成熟。所以，有計劃地培養和教育好年輕一代佛教僧伽，事關佛教的走向、命運和前途。

　　如何才能做到有計劃地培養和充實年輕一代佛教僧伽隊伍呢？

　　首先應該堅定辦學方針，辦好佛教院校。師資要以宗教修持爲第一，學問廣博爲第二，勤懇工作爲第叁。同時，也應當考慮到學員是佛教未來的接班人，在此也應當作同樣的要求。爲佛教事業的繁榮發展，努力做到解行一體、學修並進，以實際行動來報叁寶恩、報父母恩、報國土恩、報衆生恩。

　　其次，應該積極鼓勵青年僧伽到現實生活中去鍛煉。同時通過老一輩大德法師們的言傳身教，提高他們的佛教學識、修持能力。采取多種有效的措施，提高他們的文化素養，積極創造各種有利的條件，選派優秀青年僧伽出國進修，使他們佛學等各種相關知識都得到進一步的提高。

　　再者，要優化教學管理，正確處理好學與修的關系。各佛學院應該切實地重視修持上的時間安排與修證指導，把學僧在課堂裏所學到的知識，在行持上得到實證，務必理論與實踐相結合。各佛學院都應加強行政管理，按照叢林規矩，打坐行香，使學僧在教理行果上有機地結合起來，堅持早晚課誦和每半月誦戒布薩等。有些佛教院校，在辦學指導思想上和教學管理中，由于對學修關系上處理欠妥，造成一些學員信仰淡化、戒律松弛，畢業後不能在佛教界發揮重要作用，甚至離教還俗。又有些出家人熱衷于追求世俗學校的學位，將自己從一名沙門，降格到世間學者的地位，這是令人十分痛心的現象。在佛教教育中，只有堅持學修一體化，把學與修緊密地結合起來，把傳授各種知識同堅定佛教信仰、增強爲佛教事業獻身的精神結合起來，才能收到辦學教育的預期成效。

　　另外，要正確處理好“通”與“專”、“新”與“老”的兩重關系。所謂正確處理“通”與“專”的關系，是指既要培養佛教通才，又要根據形勢發展的要求，培養一定數量的專門人才，如佛教教務人才、佛教學術研究人才、佛教管理人才、佛教外事人才等等。所謂正確處理“新”與“老”的關系，是指青年僧伽要尊重師長前輩，虛心地向他們學習各種知識，取其所長，不斷豐富和提高自己的宗教學識與道德修養。師長前輩們要關心愛護青年僧伽，努力通過傳、幫、帶的作用，促使他們不斷進步，迅速成長。

　　對于這一問題，中共中央1982年3月下發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中說到：“一切年輕的宗教職業人員，都要不斷提高愛國主義和社會主義覺悟，努力提高文化水平和宗教學識，忠實地執行黨的宗教政策。他們應當尊重一切正直的愛國的年老宗教職業人員，認真學習這些年老宗教職業人員的長處，而一切正直的愛國的年老宗教職業人員，也應當愛護年輕的宗教職業人員。”

　　在佛教教育中，務須充分注意有層次、有目的地培養人才。不管是佛教院校或是佛學培訓班，都要努力創造條件，選拔一批青年僧伽到具體工作崗位上去鍛煉，在實踐中增長他們的才幹，以期能夠盡快地解決好佛教人才新老交替的問題。只有這樣，佛教才能順利地完成承先啓後、繼往開來的曆史性偉大轉折。

　　作爲一個佛教部門的領導者或管理者，能否及時地發現人才，從而正確地培養人才，成功地使用人才，並推舉德學兼優的僧才到領導崗位上來，是關系到佛教全局的重大問題。

　　長期以來在人們思想上形成的諸如門派觀、完人觀、階梯觀，以及輩份論、平衡論等等，正在逐漸受到沖擊，傳統封閉式的選才方式開始得到改變。目前可以看到，佛教某些團體及寺院已經注意到打破年齡、地域、門派等不適應時代的界限製約，堅持能者居位，唯才是舉，多渠道、廣角度、大視野地發現人才、培養人才、選拔人才。與此同時，也應看到由于種種原因，舊的用人模式仍未完全打破，在用人問題上還普遍存在著視野不寬、渠道不暢，以及由此帶來的知人不全、用人不准、人才流失等諸多不良現象。以“完人觀”爲例，個別領導者只盯著別人短處，橫挑鼻子豎挑眼，覺得人人皆…

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