..續本文上一頁不稱意，個個都是庸才。最後造成人心浮動，散沙一盤，人無能做之事，事無可做之人，結果事事難辦，終至一事無成。清朝顧協嗣有一首詩說：“駿馬能曆險，犁田不如牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難爲謀。生材貴適用，慎勿多苛求。”此詩說明人之才能，若非聖賢，有所長必有所短，有所明必有所蔽，而只要合理用人，就能夠發揮其效用。晉代葛洪也說過這樣一段有哲理的話：“役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。”可以說，世界上沒有一個十全十美的人，相對的完美總是存在于絕對的不完美之中。我們不妨再看看國外的例子：美國南北戰爭剛剛爆發的時候，林肯出于國內政治鬥爭的需要，任用軍事將領往往囿于資曆、聲望和人事關系的平衡，結果雖然聯邦軍隊擁有人力、物力上的絕對優勢，在戰場上卻一無進展，一些聲望卓著的將軍們一個又一個地被叛軍擊敗。相反那個被輿論界渲染爲在戰場上“喝得酩酊大醉”的上校團長格蘭特，卻一再出奇製勝，贏得重大勝利。實踐告訴林肯，所謂“有缺點”的格蘭特遠比那些“深孚衆望”的將軍們高出一籌，所以當格蘭特取得維克堡戰役的重大勝利後，林肯力排衆議晉升他爲少將，不久又提升爲中將，授予他陸軍總司令的職務。而曆史證明，格蘭特的受命正是美國南北戰爭的一個重要轉折點。這真可謂用活一個人，贏得一場戰爭。由此可見，能善于用人長處，是多麼的重要。

　　培養和造就佛教人才是一項長期而艱巨的工作，尤其對于那些缺點明顯的學僧更是如此。因爲其存在的缺點形成已久，並非一朝一夕就能改變的，有時即使改變了，仍有可能舊病複發，出現反複。另一方面，領導要有耐心，不能出現急躁情緒，一個人的缺點畢竟不象地上的垃圾，只要掃帚一到就可清除，因此不能因爲人才難樹就輕易放棄。培養僧才是非常重要的，它不是權宜之計，而是百年大計、千年大計。如總是戴著有色眼鏡看人，勢必會造成“蜀中無大將”的結局。“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。”曆史上的經驗證明，對于那些犯細小過失、白璧微瑕的人才，一定要寬大爲懷，竭誠幫助，這樣才能聚才，才能發揮人才的重要作用。如果苛人細過，動辄得咎，那麼勢必埋沒人才，鑄成大錯。

　　我們應當積極鼓勵有志向的僧才到佛教各有關階層去磨煉。有些僧才所存在的缺失，若不從事實際工作便不能完全得以顯露。每個人只有將自己內在的煩惱與缺陷完全表現出來，才能得到他人的幫助而促其改正，從而達到一步一步邁向成熟的目的。比如一個性格腼腆、不善言辭的人，如果不擔任任何職務，這個缺點就不會明顯。若委以職務，其不足之處就會得以顯露，而且對他的工作必將産生負面的影響。因爲開展佛教法務活動，必須廣泛團結群衆、依靠群衆，否則其工作就難以達到圓滿。因此他必定會意識到其缺點的害處，並盡最大的努力去改正。

　　在使用僧才的過程中應本著揚其長而避其短的原則。古語說：“紙上得來終覺淺”，一個人也許能夠講得頭頭是道，也可以寫出洋洋灑灑的文章來，然而一旦遇到實際問題，可能就捉襟見肘了。猶如只站在岸邊觀人遊泳，自己永遠也學不會遊泳一樣。因此，作爲領導者要有意識地放手讓僧才到實踐中去鍛煉，根據他們的能力，分配他們相應的工作，針對他們的缺失，進行耐心教育，促其改正缺失，使一批又一批的優秀僧才脫穎而出。

　　一個國家或地區佛教面貌如何，不在于修建有多少寺院，也不在于佛教徒的人數多少，而主要取決于僧伽的素質。如中國的唐朝，對于出家條件要求十分嚴格，須要考試通過，偉大的佛經翻譯家玄奘叁藏法師就是這樣才得以披剃爲僧。不僅我國如此，其它國家也有類似之處。例如，十五世紀緬甸國王達磨悉提笃信佛教，他鑒于當時僧衆混濫，曾經通令全國僧衆重新受戒，爾後加入僧伽。由于他的嚴格整頓，當時緬甸僧侶人數從十余萬銳減到一萬多人，其余不夠資格和不願再度受戒的，均勒令還俗，緬甸佛教因此得以全面複興。

　　近幾年來，中央領導在許多不同場合都指出培養宗教教職人員的緊迫性與重要性，特別是江澤民主席1991年1月接見我國各宗教團體主要負責人的講話中，提出了這一工作的具體要求：“培養一支政治上熱愛祖國、擁護共産黨領導、走社會主義道路，而且具有一定的宗教學識、能聯系信教群衆的年輕的宗教教職人員隊伍，關系到我國宗教組織將來的面貌，也關系到我們黨同宗教界長期合作的大問題，具有戰略意義。希望各愛國宗教團體把這件事認真抓起來，製定出計劃，積極實施，在幾年之內抓出成效，各級黨委統戰部門和政府宗教部門當然也應當幫助和支持你們把這件大事辦好。”

　　已經傳世兩千五百多年的佛教，是一份絢麗多彩的人類文化珍貴遺産，它在曆史上曾經輝煌過。我深信，只要我們堅持不懈地共同努力，勇于開拓進取，作爲民族文化的絢麗花朵，作爲東方文明的巍峨豐碑，佛教一定能夠再度輝煌，爲世界人類的和平、進步與幸福，作出應有的貢獻。

《漫談佛教人才建設(學誠法師)》全文閱讀結束。