..續本文上一頁佛的佛弟子，無論在家出家，一定要給沒有學佛的人，做一個好樣子，這個是佛法的精神。這就是自行化他，弘法利生。我們雖然沒有用言語去教化衆生，我們的生活、我們的行持、我們一舉一動讓別人看在心裏，産生潛移默化的效果，這就是諸佛菩薩應化在世間，度化衆生，這是我們應當要學習的、必須要學習的。
第叁個科目是「叁學」。「叁學」大家都知道，這是真正進入到佛法的課程。前面兩條是基礎，第一個「叁福」，你看沒有學佛之前，先要修福報。沒有福，不能學佛！然後教你處事待人接物的這一些原則，你要遵守，這樣才能夠學佛。
佛法不僅是釋迦牟尼佛所講的，十方叁世一切諸佛所說的，我們把他歸納起來，不外乎叁大類。我們現在的佛教經典，在中國編成的稱爲《大藏經》，《大藏經》裏面就分「經藏、律藏、論藏」叁個部分。藏就像倉庫一樣，藏在那個地方。
佛經傳到中國來，最早是在後漢的時代，譯經的工作到唐宋的時候，大概已經完成了百分之九十。於是在宋朝就有人想起要把佛的經典重新分類，把它整理，這就是編成了《大藏經》。依照「經、律、論」把它分爲這叁大類，這些對中國的文學産生了很大的影響。明朝時代的《永樂大典》，清朝康熙年間編《圖書集成》，幹隆年間編的《四庫全書》，那種分類的構想，都從佛教裏面學去的，最初分類是從佛教分的。所以乾隆編中國《四庫全書》，就是從這個架構上來做這個工作。
經藏主要講的是禅定，講定學；律藏是講戒學，論藏是講慧，這就是「戒定慧」叁學。你要說佛講這麼多經，內容講的是什麼？用這叁個字來答覆決定沒錯，佛講戒、講定、講慧。這個戒學裏面，最要緊的是講規律、講秩序。地球有「春、夏、秋、冬」四時的變化，人事也必須要有秩序、要有規律，人才能過幸福美滿的生活。如果失掉規律，世界大亂！縱然你今天有福報、有財富，古人常講「富而不樂」，你生活在恐怖之中，你沒有安全感！什麼原因？我們把秩序失掉了。戒學裏面給我們講解這個道理，爲什麼有秩序？爲什麼要遵守秩序？這裏面的道理、方法、境界，它講得很透徹；讀了之後，我們不能不服，覺得佛所講的是有道理的。實在講，戒定慧叁學已經把這一樁事情很明顯的顯示出來了。
我們學佛，求的是什麼？智慧，前面說究竟圓滿的智慧，我們求的是這個。智慧現前了，確確實實對於宇宙人生是無所不知、無所不能。我們所謂「全知全能」，這是贊美上帝的話。佛告訴我們，一切衆生皆有如來智慧德相，個個人都是全知全能的。全知全能是真的，不是假的。不但知道現在、知道過去、知道未來，我們現在講這是神通，不可思議！佛告訴我們這是本能，你應該知道的。可是現在我們應該知道的，卻不知道了，我們的智慧德能失掉了。實在講，佛教導我們沒有別的，只是恢複我們自己本有的智慧能力而已。
爲什麼會失掉？迷失，佛告訴我們迷失掉了。迷的現象是什麼？迷是你心動。諸位要知道，佛法講迷、講覺，覺心是不動的，迷心是動的。我們眼見色、耳聞聲，六根接觸外面六塵境界起心動念，起心動念就是迷。所以佛教給我們，如何在一切境界裏面能夠做到不起心、不動念、不分別、不執著，我們的本能就恢複了，這個境界就叫做定。
因此佛法講的法門很多，修行的法門很多。「修行」這兩個字的定義，也要把它搞清楚。行是行爲，我們常講思想、見解、言語、動作，這都是行爲。行爲錯了，把它修正過來，這叫修行。修行就是修正我們錯誤的想法、看法、說法、作法，你把這個統統修正過來，這叫修行。
正的標准是什麼？標准是戒、定。戒是形式的標准，定是心理的標准，真的標准。定是清淨心，所以外面標准固然重要，更重要的是內在的標准。爲什麼？因爲內在的標准才能達到我們修學的目標，開智慧！智慧是我們要求的東西，所以「因戒得定，因定開慧」，這是把這個標准清清楚楚的告訴我們。
慧裏面就是第一天跟諸位同修報告的「阿耨多羅叁藐叁菩提」，翻成中國意思是「無上正等正覺」，在叁學裏屬於慧學。要怎樣才能得到正覺、正等正覺、無上正等正覺？定功，這個定功就是清淨心。清淨心的純度不相同，淺的得正覺，究竟圓滿的得無上正等正覺。
佛在大乘經裏面跟我們講菩薩，從初發心的菩薩、初信位的菩薩一直到成佛，有五十二個階級，五十二個階級從哪裏說的？就是從定功，從清淨心的純度不相等，從這個地方分的。所以統統修的是清淨心，這個很重要，這是佛法的總綱領。總而言之，我們學佛要曉得自己修的是什麼；離開了規矩，離開清淨心，就不是學佛了。不管你學的是哪個法門，你念佛也好、持戒也好、讀經也好、持咒也好、參禅也好，假如你要不遵守規矩，不得清淨心，那都是樣子，都是假的，不是真的。雖然學，沒有效果！
好像學生在學校念書一樣，很用功，天天念書，每一次考試都不及格，有什麼用處？沒有用處！所以你的修學，不管修哪個法門，懂得規矩，能夠守規矩，能夠得清淨心，心一年比一年清淨，一個月比一個月清淨，一分清淨就得一分智慧，二分清淨就得二分智慧，真智慧是清淨心的起用。所以心不能有煩惱、不能有憂慮、不可以有牽挂，佛說那些都是妄想，害事！不能成就事。
世間有不少人認爲，我要不天天在想主意，我怎麼能得富貴？以爲他的那些富貴都是他的妄想得來的，這不是事實。他的富貴是前生修的，前生修的因，這一生得的果報。他不打妄想，富貴也來，不是打妄想打來的。他要沒有富貴的命，怎麼打妄想也打不來。你看打妄想的人多少，幾個人得富貴？這就證明富貴不是打妄想打得來的，不是你怎麼努力，你的錢能賺來的，沒這個道理。關於這一樁事情，諸位要細細念念《了凡四訓》，你就明白了。《了凡四訓》念一遍不行，我過去教人要一口氣念叁百遍，印象深，仔細想一想有道理。你要修因，你才會得果報。
下面這個科目是「六度」。「六度」是跟你講修因，你得什麼果報。第一個給你講「布施」。布施的意思也是廣義的，不是狹義的。到哪個地方去捐一點錢，這就是布施了？不是的，這是無量布施裏的一種！實際上，六度是菩薩生活六大綱領，每一條裏面它的範圍都是涵蓋我們一生全部的生活、全部的活動，我們要明白它的真實意思。
譬如，布施是講犧牲奉獻。除了我們用財可以布施，我們體力也是布施。你是一個家庭主婦，你每一天在家裏面整理你的家務事情，讓你一家人過得很舒適，你在行布施。不是學佛的人，覺得每一天做同樣的事情，洗衣燒飯累死了，天天覺得這個工作無聊，厭倦不堪！如果是學佛的人，每天是在行菩薩道，每天在修「六波羅蜜」，快樂無窮！同樣幹這些事情，念頭轉過來就不一樣了。你是在修布施波羅蜜，你是在供養你一家人；不但供養你一家人，你這一家做得整整齊齊，讓你的鄰居、親戚、朋友看，你是個模範家庭，影響他們，教化他們。可見得你做這一樁事情，不是利益一個衆生，是利益一切衆生。一個人是一切人的榜樣，我這個家是世界上所有一切家庭的榜樣。你做生意，你的店是所有一切開店的人的榜樣，你的公司是所有天下公司的榜樣，這叫行菩薩道，普度衆生！你就曉得六波羅蜜它的境界是多麼廣，展開來盡虛空遍法界，不止這一個地球，地球太小了！你有這麼大的心量、有這樣大的眼光，這是大乘菩薩。
通常佛把這個意思歸納起來，所有一切布施，不外乎叁大類，叁大類就全部都包括了。第一個是財布施，財裏面包括內財、外財，外財是身外之物，內財是身體。我們每天身體做的這些勞作，做的這些工作是內財布施，利益別人，不是爲自己，它所得的果報，財布施得財富。所以你有這麼多財富，從哪裏來的？你前世修的，你命中有的；你命裏沒有，想什麼樣的方法，也想不到！
聰明智慧是法布施的果報。法布施是肯教別人，不吝啬，不吝法。我知道的，別人想跟我學，我盡心盡力教導別人，所以法布施的果報得聰明智慧。
無畏布施的果報得健康長壽。什麼叫無畏？衆生有恐懼、有不安，你能夠安慰他，你能夠保護他，使他身心有安全感，這一類的協助叫做無畏布施，果報得健康長壽。
衆生財富他要，聰明他也要，健康長壽他也要，這是果報。果必有因，他要不修因，這個果報是得不到的。叁種因都修，叁種果報都圓滿，這是令人羨慕之人。我們仔細觀察這個世間，這叁種果報統統具足的人不多，有很多人得大財富，自己並沒有聰明智慧，但是許許多多聰明人都要替他辦事，都聽他指揮。那麼多位聰明智慧的人，是前生修慧不修福，這個人是前生修福沒修慧。細細用佛法所說的這些道理、境界去觀察，雖然世間人的因因果果很複雜，但不難看出來，而後曉得自己應該怎樣去過日子。
實在說，智慧比福報更重要。財富是福報，可是如何支配財富、如何運用財富是高度的智慧。如果沒有智慧，這一些財富給你，往往造無量無邊的罪業，自己還以爲做了好多好多好事。其實不然，沒有智慧不能辨別真妄、不能辨別邪正、不能辨別是非，甚至於連善惡利害都不能辨別，往往自己做錯了事情，不知道！這一些事，《了凡四訓》裏都講得很清楚，它講善與惡裏有真、有假、有半、有滿、有是、有非，說得很詳細。表面看它是善事，如果過個幾年它變質、變壞了，那這個善事不是真的、不是圓滿的。現在看到不是善事，過幾年是真正的好事，這是真善。所以善惡要看它的結果，不能看現前。現在善，未來還善，後來更善，這是大善。現在善，將來不善，這個事情不是真善。所以眼光要深要遠，古人常講：「防患於未然。」這是高度智慧，不是淺見的人能夠做得到的。
譬如現在許許多多國家，所行的社會福利政策。二次大戰之後，一些先進的國家發起社會福利政策，當時的人都贊歎，善的！最近我在新加…
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