..續本文上一頁「二法」而作開示，並提醒他：
若有說言：「沙門瞿昙所說二法，此非爲二，我今舍此，更立二法。」彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼、色，生眼識。[xii]
第四一八經談到「四聖谛」的內容，佛陀同樣提及：舍除現實經驗，而作任何「聖谛」方面的言說，都會因「非其境界」，而讓人「問已不知，增其疑惑」的。[xiii]
原來，六根與六境的「二法」，就包含了世人所能經驗、理解的「一切」內容。即使是世出世真理的四聖谛，佛陀也不脫離世人所能經驗、理解的範疇來作教導。倘若脫離了世人所能經驗、理解的範疇，勢將徒具「言說」，所言說的內容必將空洞化，因爲吾人無法對此言說內容加以檢驗，也無法依此言說來闡明實相，這將徒然增加聆聽者的疑惑，因爲那已成爲玄想、戲論。由此可知，諸凡造物、真我、真心、靈魂等論，都容易因「非其境界」而産生各執一詞的诤端。
2、《中阿含經》之「無诤」義：
至《中阿含經》「根本分別品」，有「拘樓瘦無诤經」，又名「分別無诤經」。[xiv]本經如何分別「無诤」？原來，它的判斷標准非常明確：
此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行，是故此法則有诤也。……此法無苦、無煩、無熱、無憂戚正行，是故此法則無诤也。[xv]
在本經中，列出了包括「求欲樂、求苦行」等等，一連串會帶來苦、煩、熱、憂的邪行，也列出了包括「離此二邊，則有中道」乃至「趣于涅槃」等一連串無苦、無煩、無熱、無憂戚的正行。前者都是「有诤」行，後者即是「無诤」行。
本經末尾，佛陀特別贊歎須菩提說：「須菩提族姓子以無诤道，于後知法如法。」並于結頌中說：
知法如真實，須菩提說偈：此行真實空，舍此住止息。[xvi]
這段佛對須菩提的授記，以及須菩提的解空偈言，應即是《金剛經》中有關須菩提蒙佛授記並自述「阿蘭那行」的出處。佛說他因爲具足「無诤叁昧」的緣故，成爲人群中最爲尊貴的離欲阿羅漢，那麼「無诤叁昧」是什麼內容，也就呼之欲出了。
原來，「無诤叁昧」就是能夠如實知法與非法，離于二邊的中道行，這樣的中道智慧，對于生活、修行與說法、度衆，能夠作出相對最好的抉擇。
爾後在說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》中，[xvii]針對「分別無诤經」的內涵，作了進一步的完整闡釋。以下舉出十分重要的四項論義，以助讀者完整理解何謂「無诤」、「無诤行」以及「無诤叁昧」。
(1) 無诤行的特質──護念其它有情，不令彼生起煩惱
問：「雲何無诤行？」答：「一切阿羅漢善達內時，外不如是。若亦善達外時，名無诤行。雲何內時？謂自相續中所有煩惱。雲何外時？謂他相續中所有煩惱。遮此煩惱名爲善達。一切阿羅漢于自相續所有煩惱皆已遮斷，于他相續所有煩惱則不決定。若亦能遮，名無诤行。」
……問：「無诤名何法？」答：「令他相續無雜穢轉。謂諸煩惱能爲津潤、垢膩、雜穢，得無诤者不爲他相續中煩惱之所津潤、垢膩、雜穢，即是遠離他相續中諸煩惱義。」
(2) 無诤行人的根性──不忍其它有情造惡招苦的菩薩種性
問：「何故阿羅漢已得解脫，而修此法自拘縛耶？」答：「彼阿羅漢先是菩薩種性，不忍有情造惡招苦。
(3) 無诤行的原因──不忍心讓衆生于我生結而受諸苦
爲拔彼故，恒作是念：『我無始來與諸有情互起纏縛，輪回五趣，受諸劇苦。我幸得免，複應救彼。』又作是念：『我無始來或作倡妓，或淫女等鄙穢之身。百千衆生于我起結，尚由此故長夜受苦。況我今者離貪恚癡，爲世福田，于我起結而不招苦？故我今者不應複作煩惱因緣。』故阿羅漢雖自解脫，而爲有情起無诤行。」
(4) 無诤行的自性──屬于慧觀
問：「無诤行自性雲何？爲是定，爲是慧耶？」「設爾何失？」「若是定者，此文雲何通？如說：『善達外時名無诤行。』『善達』是慧。若是慧者，余說雲何通？如說：『應習靜定無诤。』」答：「應說是慧。」問：「若爾，何故說『應習靜定無诤』耶？」答：「彼應說『應習靜慧無诤』。而說『應習靜定無诤』者，欲顯與定俱故名定，而實是慧。是名無诤自性。」
相續(samtati)，即指前因後果連續不絕的有爲法。依此定義，依身也是一種「相續」──「自相續」就是自己的依身，「他相續」就是他人的依身。
原來，阿羅漢于「自相續中所有煩惱」(亦即自身的煩惱)業已斷盡，是毋庸置疑的，但是並非所有阿羅漢，都能妥善處理「他相續中所有煩惱」，達到「令他相續無雜穢轉」的良好效果。因此「無诤行」阿羅漢，是「菩薩種性」的利根阿羅漢，他們能妥善地面對周遭衆生，好讓對方不會對自己産生煩惱而招感痛苦。
而這種「無诤行」，屬于慧觀的運作──面對衆生時，具足中道智慧的擇法力──不偏不倚，恰到好處地作相對最好的互動。因此當然是止非觀，是慧非定。然而何以都名之爲「無诤叁昧」，強調「應習靜定無诤」？其原因是這種慧觀的運轉，是「顯與定俱」的，也就是在叁昧力之專注的基礎上，運轉自如的一種處世智慧。
有了以上對「無诤行」定義與內涵的通盤了解後，我們就可以知道，爲何這項源出《阿含》本教的修行，在解脫道中並不像叁叁昧一般地受到重視，反倒是到初期大乘時代，才與「無量心叁昧」一樣被強調出來，並正式立名爲「無诤叁昧」(aran#ā-samādhi)。
對比「無诤」一詞(aran#a, aran#ā, aran#ya)，音譯「阿蘭若」或「阿蘭那」，意譯「遠離處、寂靜處」，原來是指遠離聚落塵囂的寂靜場域，因爲這樣的場域可以讓身心寂靜，有助于出家修行，這即是將《大毘婆沙論》所述叁種诤中的「蘊诤」(亦即五蘊紛擾的狀態)予以緩解。
但從aran#ya也譯作「無诤處」來看，顯然aran#a或aran#ya已進一步衍申爲一種寂靜和諧而無所紛擾的心理狀態。紛擾固然可能來自于聚落塵囂，但更多時候還是來自煩惱的翻騰；因此所謂「阿蘭若念處」，即將心念從身外拉到身內，以達于寂靜和諧而無所紛擾的生命境界，由外而內地呈現一種甯靜致遠的性格特質，這就從減除「蘊诤」而達到了減除「煩惱诤」的效果。
若進一步以此寂靜和諧而無所紛擾的心性，善巧體諒周遭衆生，將彼此的對立與诤執消弭于無形，這將進一步減除「鬥诤」的紛擾。
3、初期大乘之「無诤」義：
到了初期大乘經論，依「無诤叁昧」以對治鬥诤的意義，就更加凸顯了出來。例如，《摩诃般若波羅蜜經》卷叁雲：
爾時，慧命舍利弗贊須菩提言：「善哉，善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分不取財分。法中自信身得證，如佛所說，得無诤叁昧中汝最第一，實如佛所舉。[xviii]
須菩提是得「無诤叁昧」人中最爲第一的佛弟子，這與《金剛般若波羅蜜經》所述相同，應該都是源自《中阿含》「分別無诤經」的。至于「無诤叁昧」的內容，《大智度論》卷十一雲：
須菩提于弟子中得無诤叁昧最第一，無诤叁昧相，常觀衆生，不令心惱，多行憐愍。[xix]
僧肇于《注維摩诘經》中，依此原理而分析「無诤叁昧」之內涵雲︰
無诤有二︰一、以叁昧力將護衆生，令不起诤心。二、隨順法性，無違無诤。……善吉于五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無诤，內既無诤，外亦善順群心，令無诤訟，得此定名無诤叁昧也。[xx]
「以叁昧力將護衆生，令不起诤心」，這是不忍衆生于我起結而招衆苦的慈悲心。「隨順法性，無違無诤」，這是洞觀諸法空相，消弭人我對立，而達于其心寂靜(阿蘭那)的法空慧。
因此，「無诤叁昧」成爲一種揉合慈悲心與法空慧的大乘叁昧，「菩薩種性」行人適合依此修行。依《大毘婆沙論》所述，「無诤叁昧」成就時，最高可上達第四禅。但這不祇是一種色界禅定，它更重要的功用，是形成一種面對人事時，善巧化解人我對立與爭執的中道智慧。因地如是爲衆生著想，果中法爾産生如是成效，不但減除了周遭衆生對自己「起結」而「感苦」的問題，並且衆生對他還自然容易産生一種欣悅接納的感情。
試想，「阿蘭那行」原來是解脫道中，最爲疏離衆生的一種修行，經過這樣由外而內、由己而人的兩度翻轉，反倒成了菩薩道中的善法資糧。這樣的翻轉真是不可思議！而這也證明了「解脫道」與「菩薩道」的修行，實在毋庸打成兩橛。只要具足菩提願與慈悲心，那麼解脫道中，依于緣起性空的觀慧，所産生的寂靜心與無诤行，恰恰可轉爲成就佛道的菩提資糧。
叁、〈諸法無诤叁昧法門〉中之「無诤」意涵
依于以上研究，吾人已可獲知「無诤叁昧」的內涵。緊接著要完成的是本文的第二項探索工程：以此「無诤叁昧」之理解作爲基礎，推敲〈諸法無诤叁昧法門〉的全文意旨與論述脈絡，用以理解：慧思法師心目中的「諸法無诤叁昧法門」，到底是什麼樣的內容？具足何等「無诤叁昧」的意涵？否則何以全文不見此四字，卻運用它構成題目？
茲依南嶽佛教協會校勘編訂的《慧思大師文集》，[xxi]將〈諸法無诤叁昧法門〉(以下簡稱「本論」)的重點，摘述如下：
本論以「如來藏」爲「身本」，並且將如來藏視爲「真實心」，但依然強調那是「不在內，不在外，不在中間」而「無智無愚，無縛無解」的(頁叁九)，不像〈大乘止觀法門〉那般，強調如來藏的善染二性。換句話說，「身本」的如來藏，並非妄念隨業流轉生死的根源，即使是在修道證果的過程中，它之所以爲「身本」，也只是轉凡成聖的「依因」而非「生因」。
然則修道證果的生因安在？依本論的說法，欲學一切佛法，必須先持淨戒、禅定。(頁叁八)由于「無量佛法功德，一切皆從禅生」，…
《無诤、無诤行、無诤叁昧與「諸法無诤叁昧法門」——兼論〈諸法無诤叁昧法門〉中之「無诤」意涵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…