..续本文上一页「二法」而作开示，并提醒他：
若有说言：「沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。」彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。[xii]
第四一八经谈到「四圣谛」的内容，佛陀同样提及：舍除现实经验，而作任何「圣谛」方面的言说，都会因「非其境界」，而让人「问已不知，增其疑惑」的。[xiii]
原来，六根与六境的「二法」，就包含了世人所能经验、理解的「一切」内容。即使是世出世真理的四圣谛，佛陀也不脱离世人所能经验、理解的范畴来作教导。倘若脱离了世人所能经验、理解的范畴，势将徒具「言说」，所言说的内容必将空洞化，因为吾人无法对此言说内容加以检验，也无法依此言说来阐明实相，这将徒然增加聆听者的疑惑，因为那已成为玄想、戏论。由此可知，诸凡造物、真我、真心、灵魂等论，都容易因「非其境界」而产生各执一词的诤端。
2、《中阿含经》之「无诤」义：
至《中阿含经》「根本分别品」，有「拘楼瘦无诤经」，又名「分别无诤经」。[xiv]本经如何分别「无诤」？原来，它的判断标准非常明确：
此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。……此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。[xv]
在本经中，列出了包括「求欲乐、求苦行」等等，一连串会带来苦、烦、热、忧的邪行，也列出了包括「离此二边，则有中道」乃至「趣于涅槃」等一连串无苦、无烦、无热、无忧戚的正行。前者都是「有诤」行，后者即是「无诤」行。
本经末尾，佛陀特别赞叹须菩提说：「须菩提族姓子以无诤道，于后知法如法。」并于结颂中说：
知法如真实，须菩提说偈：此行真实空，舍此住止息。[xvi]
这段佛对须菩提的授记，以及须菩提的解空偈言，应即是《金刚经》中有关须菩提蒙佛授记并自述「阿兰那行」的出处。佛说他因为具足「无诤三昧」的缘故，成为人群中最为尊贵的离欲阿罗汉，那么「无诤三昧」是什么内容，也就呼之欲出了。
原来，「无诤三昧」就是能够如实知法与非法，离于二边的中道行，这样的中道智慧，对于生活、修行与说法、度众，能够作出相对最好的抉择。
尔后在说一切有部的《阿毘达磨大毘婆沙论》中，[xvii]针对「分别无诤经」的内涵，作了进一步的完整阐释。以下举出十分重要的四项论义，以助读者完整理解何谓「无诤」、「无诤行」以及「无诤三昧」。
(1) 无诤行的特质──护念其它有情，不令彼生起烦恼
问：「云何无诤行？」答：「一切阿罗汉善达内时，外不如是。若亦善达外时，名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼名为善达。一切阿罗汉于自相续所有烦恼皆已遮断，于他相续所有烦恼则不决定。若亦能遮，名无诤行。」
……问：「无诤名何法？」答：「令他相续无杂秽转。谓诸烦恼能为津润、垢腻、杂秽，得无诤者不为他相续中烦恼之所津润、垢腻、杂秽，即是远离他相续中诸烦恼义。」
(2) 无诤行人的根性──不忍其它有情造恶招苦的菩萨种性
问：「何故阿罗汉已得解脱，而修此法自拘缚耶？」答：「彼阿罗汉先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦。
(3) 无诤行的原因──不忍心让众生于我生结而受诸苦
为拔彼故，恒作是念：『我无始来与诸有情互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。』又作是念：『我无始来或作倡妓，或淫女等鄙秽之身。百千众生于我起结，尚由此故长夜受苦。况我今者离贪恚痴，为世福田，于我起结而不招苦？故我今者不应复作烦恼因缘。』故阿罗汉虽自解脱，而为有情起无诤行。」
(4) 无诤行的自性──属于慧观
问：「无诤行自性云何？为是定，为是慧耶？」「设尔何失？」「若是定者，此文云何通？如说：『善达外时名无诤行。』『善达』是慧。若是慧者，余说云何通？如说：『应习静定无诤。』」答：「应说是慧。」问：「若尔，何故说『应习静定无诤』耶？」答：「彼应说『应习静慧无诤』。而说『应习静定无诤』者，欲显与定俱故名定，而实是慧。是名无诤自性。」
相续(samtati)，即指前因后果连续不绝的有为法。依此定义，依身也是一种「相续」──「自相续」就是自己的依身，「他相续」就是他人的依身。
原来，阿罗汉于「自相续中所有烦恼」(亦即自身的烦恼)业已断尽，是毋庸置疑的，但是并非所有阿罗汉，都能妥善处理「他相续中所有烦恼」，达到「令他相续无杂秽转」的良好效果。因此「无诤行」阿罗汉，是「菩萨种性」的利根阿罗汉，他们能妥善地面对周遭众生，好让对方不会对自己产生烦恼而招感痛苦。
而这种「无诤行」，属于慧观的运作──面对众生时，具足中道智慧的择法力──不偏不倚，恰到好处地作相对最好的互动。因此当然是止非观，是慧非定。然而何以都名之为「无诤三昧」，强调「应习静定无诤」？其原因是这种慧观的运转，是「显与定俱」的，也就是在三昧力之专注的基础上，运转自如的一种处世智慧。
有了以上对「无诤行」定义与内涵的通盘了解后，我们就可以知道，为何这项源出《阿含》本教的修行，在解脱道中并不像三三昧一般地受到重视，反倒是到初期大乘时代，才与「无量心三昧」一样被强调出来，并正式立名为「无诤三昧」(aran#ā-samādhi)。
对比「无诤」一词(aran#a, aran#ā, aran#ya)，音译「阿兰若」或「阿兰那」，意译「远离处、寂静处」，原来是指远离聚落尘嚣的寂静场域，因为这样的场域可以让身心寂静，有助于出家修行，这即是将《大毘婆沙论》所述三种诤中的「蕴诤」(亦即五蕴纷扰的状态)予以缓解。
但从aran#ya也译作「无诤处」来看，显然aran#a或aran#ya已进一步衍申为一种寂静和谐而无所纷扰的心理状态。纷扰固然可能来自于聚落尘嚣，但更多时候还是来自烦恼的翻腾；因此所谓「阿兰若念处」，即将心念从身外拉到身内，以达于寂静和谐而无所纷扰的生命境界，由外而内地呈现一种宁静致远的性格特质，这就从减除「蕴诤」而达到了减除「烦恼诤」的效果。
若进一步以此寂静和谐而无所纷扰的心性，善巧体谅周遭众生，将彼此的对立与诤执消弭于无形，这将进一步减除「斗诤」的纷扰。
3、初期大乘之「无诤」义：
到了初期大乘经论，依「无诤三昧」以对治斗诤的意义，就更加凸显了出来。例如，《摩诃般若波罗蜜经》卷三云：
尔时，慧命舍利弗赞须菩提言：「善哉，善哉！汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生，取法分不取财分。法中自信身得证，如佛所说，得无诤三昧中汝最第一，实如佛所举。[xviii]
须菩提是得「无诤三昧」人中最为第一的佛弟子，这与《金刚般若波罗蜜经》所述相同，应该都是源自《中阿含》「分别无诤经」的。至于「无诤三昧」的内容，《大智度论》卷十一云：
须菩提于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生，不令心恼，多行怜愍。[xix]
僧肇于《注维摩诘经》中，依此原理而分析「无诤三昧」之内涵云︰
无诤有二︰一、以三昧力将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无违无诤。……善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤，内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。[xx]
「以三昧力将护众生，令不起诤心」，这是不忍众生于我起结而招众苦的慈悲心。「随顺法性，无违无诤」，这是洞观诸法空相，消弭人我对立，而达于其心寂静(阿兰那)的法空慧。
因此，「无诤三昧」成为一种揉合慈悲心与法空慧的大乘三昧，「菩萨种性」行人适合依此修行。依《大毘婆沙论》所述，「无诤三昧」成就时，最高可上达第四禅。但这不祇是一种色界禅定，它更重要的功用，是形成一种面对人事时，善巧化解人我对立与争执的中道智慧。因地如是为众生着想，果中法尔产生如是成效，不但减除了周遭众生对自己「起结」而「感苦」的问题，并且众生对他还自然容易产生一种欣悦接纳的感情。
试想，「阿兰那行」原来是解脱道中，最为疏离众生的一种修行，经过这样由外而内、由己而人的两度翻转，反倒成了菩萨道中的善法资粮。这样的翻转真是不可思议！而这也证明了「解脱道」与「菩萨道」的修行，实在毋庸打成两橛。只要具足菩提愿与慈悲心，那么解脱道中，依于缘起性空的观慧，所产生的寂静心与无诤行，恰恰可转为成就佛道的菩提资粮。
三、〈诸法无诤三昧法门〉中之「无诤」意涵
依于以上研究，吾人已可获知「无诤三昧」的内涵。紧接着要完成的是本文的第二项探索工程：以此「无诤三昧」之理解作为基础，推敲〈诸法无诤三昧法门〉的全文意旨与论述脉络，用以理解：慧思法师心目中的「诸法无诤三昧法门」，到底是什么样的内容？具足何等「无诤三昧」的意涵？否则何以全文不见此四字，却运用它构成题目？
兹依南岳佛教协会校勘编订的《慧思大师文集》，[xxi]将〈诸法无诤三昧法门〉(以下简称「本论」)的重点，摘述如下：
本论以「如来藏」为「身本」，并且将如来藏视为「真实心」，但依然强调那是「不在内，不在外，不在中间」而「无智无愚，无缚无解」的(页三九)，不像〈大乘止观法门〉那般，强调如来藏的善染二性。换句话说，「身本」的如来藏，并非妄念随业流转生死的根源，即使是在修道证果的过程中，它之所以为「身本」，也只是转凡成圣的「依因」而非「生因」。
然则修道证果的生因安在？依本论的说法，欲学一切佛法，必须先持净戒、禅定。(页三八)由于「无量佛法功德，一切皆从禅生」，…
《无诤、无诤行、无诤三昧与「诸法无诤三昧法门」——兼论〈诸法无诤三昧法门〉中之「无诤」意涵》全文未完，请进入下页继续阅读…