..續本文上一頁小品系”闡述“不退轉菩薩”的部分，如《小品般若波羅蜜經》卷6，《大正藏》第8冊，第563頁以下；《大明度經》卷4，《大正藏》第8冊，第494頁中以下；《道行般若經》卷6，《大正藏》第8冊，第454頁中以下；《大般若波羅蜜多經》卷五百四十九，《大正藏》第7冊，第825頁下以下；《佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》卷16，《大正藏》第8冊，第641頁上以下。“大品系”闡述“不退轉菩薩”的部分，如《摩诃般若波羅蜜經》卷16、17，《大正藏》第8冊，第339頁上以下；《放光般若經》卷12，《大正藏》第8冊，第86頁上以下；《大般若波羅蜜多經》卷448、卷449，《大正藏》第7冊，第260頁中以下。

　　[31] 《優婆塞戒經》卷1，《大正藏》第24冊，第1035頁中。

　　[32] 《摩诃般若波羅蜜經》卷6，《大正藏》第8冊，第257頁上。

　　[33] 《大方廣佛華嚴經》卷36，《大正藏》第10冊，第190頁中。

　　[34] 《大方廣佛華嚴經》卷36，《大正藏》第10冊，第192頁中。

　　[35] 《大方廣佛華嚴經》卷25，《大正藏》第10冊，第129頁下。

　　[36] 《大智度論》卷42，《大正藏》第25冊，第366頁中-下。

　　[37] 《光贊經》卷3，《大正藏》第8冊，第166頁下。

　　[38] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1274頁。

　　[39] 平川彰《初期大乘佛教の研究Ⅰ》，《平川彰著作集》第3卷，第356-372頁。

　　[40] 《大智度論》卷56，《大正藏》第25冊，第459頁上。

　　[41] 《道行般若波羅蜜經》卷4，《大正藏》第8冊，第443頁下。同樣經文見《放光般若波羅蜜經》卷九：“善男子、善女人爲法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時……所得功德不可複計。”《大正藏》第8冊，第67頁中。

　　[42] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第1277頁。

　　[43] 《妙法蓮華經》卷4，《大正藏》第9冊，第30頁下。

　　[44] 望月良晃《法華經的成立史》，平川彰等著《法華思想》，林保堯譯，高雄：佛光出版社，1998年，第79-80頁。

　　[45] 伊藤瑞叡《法華菩薩道の基礎的研究》，京都：平樂寺書店，2004年，第569頁。

　　[46] 《大集經》卷4，《大正藏》第13冊，第886頁上。

　　[47] 《大方廣佛華嚴經》卷64，《大正藏》第8冊，第345頁中。

　　[48] 《大智度論》卷81，《大正藏》第25冊，第628頁中-下。

　　[49] 《大智度論》卷35雲：“衆生有二種：在家、出家。”《大正藏》第25冊，第317頁下。

　　[50] 現存譯本有叁：一、後漢光和四年(181)，安玄、嚴佛調共譯，名《法鏡經》1卷；二、曹魏康僧铠譯，名《郁伽長者所問經》，今編入《大寶積經》卷82<郁伽長者會>，或爲晉白法祖或劉宋昙摩蜜多所譯出；叁、晉竺法護譯，名《郁迦羅越問菩薩行經》，1卷。

　　[51] 現存譯本有五：一、支謙譯《菩薩本業經·願行品》；二、聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》1卷；叁、佛陀跋陀羅于義熙十四年至永初二年(418-421)譯六十卷《華嚴經》卷6《淨行品》；四、實叉難陀于證聖元年至聖曆二年(695-699)譯八十卷《華嚴經》卷14<淨行品>；五、藏譯《華嚴經·淨行品》。

　　[52] 詳細論述見平川彰《初期大乘佛教の研究Ⅱ》，《平川彰著作集》第4卷，東京：春秋社，1997年，第108-187頁。

　　[53] 《法鏡經》，《大正藏》第12冊，第17頁中。

　　[54] 《大寶積經》卷82<郁伽長者會>，《大正藏》第11冊，第476頁中。

　　[55] 《郁迦羅越問菩薩行經》，《大正藏》第12冊，第27頁中。

　　[56] 《大寶積經》卷82<郁伽長者會>，《大正藏》第11冊，第480頁上。

　　[57] 《郁迦羅越問菩薩行經》，《大正藏》第12冊，第30頁中。

　　[58] 《大寶積經》卷82<郁伽長者會>，《大正藏》第11冊，第480頁上。

　　[59] 不同的譯本願偈有稍微差別：支謙的譯本有134願偈，及結偈(其他的譯本缺)，共135偈；“晉譯本”爲140願偈；“唐譯本”141願偈。聶道真譯本，作長行體，與西藏的譯本相同，共133願。

　　[60] 《菩薩本業經》，《大正藏》第10冊，第447頁中。

　　[61] 李道業依“晉譯本”的140願偈分爲在家11願，出家時15願，暝想、修行場所20願，日常生活57願，乞食、食事時22願，禮拜、讀誦時15願等。見《華嚴經思想研究》，京都：永田文昌堂，2001年，第123-124頁。

　　[62] 《菩薩本業經》，《大正藏》第10冊，第447頁下。

　　[63] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，第982-984頁。

　　[64] 《維摩诘經》的資料來源中有《律藏》。見E. Lamotte：《維摩诘經序論》(The Teaching of Vimalakirti)，郭忠生譯，南投：谛觀雜志社，1990年，第121-123頁。

　　[65] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第593頁下。

　　[66] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第540頁上。

　　[67] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第542頁上。

　　[68] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第541頁中。

　　[69] 任繼愈主編《中國佛教史》(第1卷)說：“從普遍意義上說，維摩诘的出現，標志著大乘佛教的世俗化運動已經達到高潮。“出家”和“在家”的界限已被抹殺，甚至“在家”高于“出家”……從般若理論和宗教實踐這兩個方面把佛教的出世移到了世俗世界：它不但讓僧侶的生活世俗化，而且讓世俗人的生活僧侶化，從而把世俗社會引進了宗教世界。”見同書，北京：中國社會科學出版社，1985年，第400-401頁。同樣的觀點，見杜繼文：《漢譯佛教經典哲學》(下卷)，南京：江蘇人民出版社，2008年，第92頁；亦見西野翠《維摩の家族——維摩ダルプ諸經典を踏まえて》，《印度學佛教學研究》第57卷第1號，2006年，

　　[70] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第541頁下。

　　[71] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第541頁下。

　　[72] “文殊法門”的一些經典，如《須真天子經》、《諸法無行經》、《集一切福德叁昧經》、《大淨法門經》等都有“抑僧”的思想。

　　[73] 《維摩诘所說經》卷上，《大正藏》第14冊，第541頁上。其他譯本的相應文句，見支謙譯《佛說維摩诘經》卷上：“即時諸比丘稽首禮維摩诘足。”《大正藏》第14冊，第522頁下；玄奘譯《說無垢稱經》卷2：“即便稽首彼大士足。”《大正藏》第14冊，第563頁上。

　　[74] 《說無垢稱經》卷2，《大正藏》第14冊，第562頁上。

　　[75] 聖凱《毗昙學派與南北朝佛學大乘意識的樹立》，《佛學研究》總17期，2008年，第92-97頁。

《印度佛教僧俗關系的基本模式》全文閱讀結束。