..续本文上一页小品系”阐述“不退转菩萨”的部分，如《小品般若波罗蜜经》卷6，《大正藏》第8册，第563页以下；《大明度经》卷4，《大正藏》第8册，第494页中以下；《道行般若经》卷6，《大正藏》第8册，第454页中以下；《大般若波罗蜜多经》卷五百四十九，《大正藏》第7册，第825页下以下；《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷16，《大正藏》第8册，第641页上以下。“大品系”阐述“不退转菩萨”的部分，如《摩诃般若波罗蜜经》卷16、17，《大正藏》第8册，第339页上以下；《放光般若经》卷12，《大正藏》第8册，第86页上以下；《大般若波罗蜜多经》卷448、卷449，《大正藏》第7册，第260页中以下。

　　[31] 《优婆塞戒经》卷1，《大正藏》第24册，第1035页中。

　　[32] 《摩诃般若波罗蜜经》卷6，《大正藏》第8册，第257页上。

　　[33] 《大方广佛华严经》卷36，《大正藏》第10册，第190页中。

　　[34] 《大方广佛华严经》卷36，《大正藏》第10册，第192页中。

　　[35] 《大方广佛华严经》卷25，《大正藏》第10册，第129页下。

　　[36] 《大智度论》卷42，《大正藏》第25册，第366页中-下。

　　[37] 《光赞经》卷3，《大正藏》第8册，第166页下。

　　[38] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1274页。

　　[39] 平川彰《初期大乘佛教の研究Ⅰ》，《平川彰著作集》第3卷，第356-372页。

　　[40] 《大智度论》卷56，《大正藏》第25册，第459页上。

　　[41] 《道行般若波罗蜜经》卷4，《大正藏》第8册，第443页下。同样经文见《放光般若波罗蜜经》卷九：“善男子、善女人为法师者，若月十四日、十五日说般若波罗蜜时……所得功德不可复计。”《大正藏》第8册，第67页中。

　　[42] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1277页。

　　[43] 《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第30页下。

　　[44] 望月良晃《法华经的成立史》，平川彰等著《法华思想》，林保尧译，高雄：佛光出版社，1998年，第79-80页。

　　[45] 伊藤瑞叡《法华菩萨道の基础的研究》，京都：平乐寺书店，2004年，第569页。

　　[46] 《大集经》卷4，《大正藏》第13册，第886页上。

　　[47] 《大方广佛华严经》卷64，《大正藏》第8册，第345页中。

　　[48] 《大智度论》卷81，《大正藏》第25册，第628页中-下。

　　[49] 《大智度论》卷35云：“众生有二种：在家、出家。”《大正藏》第25册，第317页下。

　　[50] 现存译本有三：一、后汉光和四年(181)，安玄、严佛调共译，名《法镜经》1卷；二、曹魏康僧铠译，名《郁伽长者所问经》，今编入《大宝积经》卷82<郁伽长者会>，或为晋白法祖或刘宋昙摩蜜多所译出；三、晋竺法护译，名《郁迦罗越问菩萨行经》，1卷。

　　[51] 现存译本有五：一、支谦译《菩萨本业经·愿行品》；二、聂道真译《诸菩萨求佛本业经》1卷；三、佛陀跋陀罗于义熙十四年至永初二年(418-421)译六十卷《华严经》卷6《净行品》；四、实叉难陀于证圣元年至圣历二年(695-699)译八十卷《华严经》卷14<净行品>；五、藏译《华严经·净行品》。

　　[52] 详细论述见平川彰《初期大乘佛教の研究Ⅱ》，《平川彰著作集》第4卷，东京：春秋社，1997年，第108-187页。

　　[53] 《法镜经》，《大正藏》第12册，第17页中。

　　[54] 《大宝积经》卷82<郁伽长者会>，《大正藏》第11册，第476页中。

　　[55] 《郁迦罗越问菩萨行经》，《大正藏》第12册，第27页中。

　　[56] 《大宝积经》卷82<郁伽长者会>，《大正藏》第11册，第480页上。

　　[57] 《郁迦罗越问菩萨行经》，《大正藏》第12册，第30页中。

　　[58] 《大宝积经》卷82<郁伽长者会>，《大正藏》第11册，第480页上。

　　[59] 不同的译本愿偈有稍微差别：支谦的译本有134愿偈，及结偈(其他的译本缺)，共135偈；“晋译本”为140愿偈；“唐译本”141愿偈。聂道真译本，作长行体，与西藏的译本相同，共133愿。

　　[60] 《菩萨本业经》，《大正藏》第10册，第447页中。

　　[61] 李道业依“晋译本”的140愿偈分为在家11愿，出家时15愿，暝想、修行场所20愿，日常生活57愿，乞食、食事时22愿，礼拜、读诵时15愿等。见《华严经思想研究》，京都：永田文昌堂，2001年，第123-124页。

　　[62] 《菩萨本业经》，《大正藏》第10册，第447页下。

　　[63] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第982-984页。

　　[64] 《维摩诘经》的资料来源中有《律藏》。见E. Lamotte：《维摩诘经序论》(The Teaching of Vimalakirti)，郭忠生译，南投：谛观杂志社，1990年，第121-123页。

　　[65] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第593页下。

　　[66] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第540页上。

　　[67] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第542页上。

　　[68] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第541页中。

　　[69] 任继愈主编《中国佛教史》(第1卷)说：“从普遍意义上说，维摩诘的出现，标志着大乘佛教的世俗化运动已经达到高潮。“出家”和“在家”的界限已被抹杀，甚至“在家”高于“出家”……从般若理论和宗教实践这两个方面把佛教的出世移到了世俗世界：它不但让僧侣的生活世俗化，而且让世俗人的生活僧侣化，从而把世俗社会引进了宗教世界。”见同书，北京：中国社会科学出版社，1985年，第400-401页。同样的观点，见杜继文：《汉译佛教经典哲学》(下卷)，南京：江苏人民出版社，2008年，第92页；亦见西野翠《维摩の家族——维摩ダルプ诸经典を踏まえて》，《印度学佛教学研究》第57卷第1号，2006年，

　　[70] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第541页下。

　　[71] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第541页下。

　　[72] “文殊法门”的一些经典，如《须真天子经》、《诸法无行经》、《集一切福德三昧经》、《大净法门经》等都有“抑僧”的思想。

　　[73] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》第14册，第541页上。其他译本的相应文句，见支谦译《佛说维摩诘经》卷上：“即时诸比丘稽首礼维摩诘足。”《大正藏》第14册，第522页下；玄奘译《说无垢称经》卷2：“即便稽首彼大士足。”《大正藏》第14册，第563页上。

　　[74] 《说无垢称经》卷2，《大正藏》第14册，第562页上。

　　[75] 圣凯《毗昙学派与南北朝佛学大乘意识的树立》，《佛学研究》总17期，2008年，第92-97页。

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