..續本文上一頁所作的境界都沒有實義，也就沒有什麼可貪可耽著的。

　　所以，通達細無常的第一條利益，就是能對一切有爲法心無貪著，就像天空中出現五顔六色的肥皂泡，它起來，心裏沒有貪著；它滅掉，也沒有貪著。心裏看開了這只是假像，就像木人看肥皂泡一樣，不會動心的。

　　龍樹菩薩在《大智度論》裏有一段問答：

　　有人問：並不是人人見了無常都能止住貪執，很多人見無常到來時會更加執著。比如有個國王的王後被羅刹帶走了，國王很憂愁。大臣對他說：“夫人現在還在，大王爲什麼心裏憂愁呢？”國王說：“我憂愁不是擔心失去妻子，我是害怕強盛的時期就要過去了，就像一個人喜愛花，當他看到開花的時期快過去了，他會對花生起更大的執著。”

　　下面龍樹菩薩就作簡別，他回答：這樣見無常只是知道粗無常這部分，連旁生也會見到這一點。所以佛告訴舍利弗尊者要具足觀修無常想。什麼是具足無常想？就是觀有爲法念念生滅，像瀑布向下奔流，像火焰隨起隨滅，一切有爲法不堅牢、不可取、不可執著，如同幻化一樣，欺騙迷惑凡夫。(具足觀修無常想，即無常想觀到一百分，也就是觀到細無常。)

　　這樣就知道，通達細無常決不引生或增長貪執，以法爾規律，會對一切有爲法遠離貪著。《大智度論》說，在佛沒有出世時，凡夫人只是用世間道來遮止煩惱，現在想讓衆生拔除煩惱根本的緣故，佛宣說無常法。而且，外道種種法門都只是以身體遠離五欲爲解脫。佛說，由邪相的因緣故束縛；觀無常真相故解脫。(邪相即錯覺中的相，並不真實，這裏特指常住相。外道從外表上看也遠離五欲，但他沒通達細無常，心裏始終認爲有個常住的法，所以他離不了貪執。相反，內道觀細無常是真正見到身心世界本來取不到、執不到，所以內心是自然放下的。)

　　《大智度論》中說：“如經上說：“善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明盡，能除叁界結使(即煩惱)。”以是故，即名爲道。”

　　《紅樓夢》的故事

　　以下講《紅樓夢》裏的故事，這個故事有極強的啓發性。

　　故事是說，有個姑蘇阊門，屬于紅塵裏一二等的富貴風流地方。阊門外有條十裏街，街中有個仁清巷，巷裏有個古廟，因爲地方狹窄，人們叫它“葫蘆廟”。

　　廟的旁邊住著一戶官宦人家，主人叫做甄士隱，妻子封氏，性情賢淑，深明禮義。甄家雖然不很富貴，但本地也推他是望族了。主人甄士隱禀性恬淡，不以功名爲念，每天只是賞花、修竹、酌酒、吟詩，作爲人生的樂趣，倒是神仙一流的人物。只有一件事美中不足，到他年過半百時，膝下還沒有兒子，只有一個叁歲的女兒，乳名叫做英蓮。

　　真是閑處光陰易過，轉眼間又到了元宵佳節。甄士隱叫家人霍啓抱了英蓮出去觀賞社火花燈。半夜裏，霍啓去解手，把英蓮放在一家的門檻上。等他解手回來，哪裏有英蓮的蹤影？急得霍啓找了半夜，一直到天亮也沒有找到。霍啓不敢回來見主人，就逃到其它地方去了。

　　甄家夫婦見小女兒一夜都沒回來，就知道有些不對，又派幾個人去找，但也毫無下落。夫妻倆半世只生得這個女兒，一旦失落，哪有不想的？因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。才一個月，甄士隱先得了一場病，夫人封氏也因爲思念女兒傷心得病，天天請醫生治療。

　　沒想到，到了叁月十五號，葫蘆廟裏炸供，油鍋的火沖出來燒了窗紙，這一帶的人家多半是竹籬笆木頭房子，于是接二連叁、牽五挂四，把一條街燒得像火焰山一樣。

　　雖然有軍民來救火，但火已經燒成勢頭，怎麼救得下？大火燒了一整夜，才漸漸熄下來，也不知燒了多少房屋。可憐甄家就在葫蘆廟的隔壁，早就燒成一片瓦礫場了。只有他夫婦倆和幾個家人的性命沒有傷到，急得甄士隱頓足長歎。

　　夫妻倆沒有辦法，只好暫時到田莊上去安身。偏偏趕上這段時間旱澇不收，盜賊四起，官兵出來剿捕，難以安身。甄士隱只好把田莊賣掉，帶著妻子和兩個丫環投奔嶽父。

　　他的嶽父是個農民，但是家裏還算富裕，現在見女婿這般狼狽地趕來，心裏有些不高興。幸虧甄士隱還有點變賣田地的銀子沒有用完，就拿出來托嶽父隨分就價置辦點房地，作爲今後的生計。

　　甄士隱是個讀書人，做不慣種田、幹活等的事情，勉強支持了一兩年，日子越過越窮。嶽父每次見面，都說些現成話，而且人前人後抱怨他們不會過日子，只是好吃懶做等等。

　　甄士隱知道沒投到人，心裏不免悔恨，加上上一年的驚嚇，急忿怨痛，已經有了積傷。一個暮年之人，貧病交加，竟漸漸露出了下一世的光景。

　　可巧這一天，他拄了拐杖掙紮著到街上去散散心。忽然看到那邊來了個跛足道人，瘋瘋癫癫，腳上穿了一雙麻鞋，衣衫褴褛，口裏還念著幾句詞，詞這樣說：

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

　　古今將相今何在？荒冢一堆草沒了。

　　(世上的人心裏也明白做神仙快活自在，只是忘不了功名，才做不了神仙。古來那麼多的帝王將相，如今都到哪裏去了，只留下一個個被亂草遮蓋的墳堆。今天更是推土機一推，連葬身之處都平掉了。)

　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

　　終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

　　(世上的人都曉得神仙日子過得逍遙，只是他忘不了黃金美鈔，所以做不了神仙。整天只抱怨錢賺得不多，等到錢賺到差不多時，眼睛也閉了，連一張票子也帶不走，這又是何苦呢？)

　　世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。

　　(世上的人都曉得神仙日子好，只是忘不了嬌媚的妻子，在生時，日日說恩情，說這一生不變心。死了沒幾天，又跟著別人走了。凡人的心像天上的浮雲，哪有不變的情？)

　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

　　癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？

　　(世上的人都曉得神仙無牽無挂，只是忘不了兒孫，一輩子給兒孫做牛馬。從古至今，世上有多少癡心的父母，但能見到幾個孝順的兒孫呢？父母對孩子有很多期望，希望他將來做哪種職業、過哪種生活，孩子長大了像斷了線的風筝一樣，根本不是父母所想的那樣。所以父母的一片癡心，付之東流。)

　　甄士隱聽了，迎上去說：“你滿口說些什麼？只聽見好了、好了的。”

　　道人笑笑說：“你果真聽見“好了”兩個字，還算你明白，可知世上萬般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌就叫《好了歌》。”

　　甄士隱是有慧根的人，一聽這些話，心裏就明白了。他笑著說：“停停！等我把你的《好了歌》解出來怎麼樣？”

　　道人笑著說：“你解，你解。”

　　甄士隱就說了下面這首詞：

　　陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾爲歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。(簡陋的房屋空空蕩蕩，想當年這裏擠滿了達官貴人。草木枯黃，曾經是一處熱鬧的歌舞場。廳堂裏，雕梁畫棟上結滿了蜘蛛網，今天又用綠紗糊在窗戶上。)

　　說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬓又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅绡帳底臥鴛鴦。(說什麼胭脂正濃、粉正香，到如今兩鬓怎麼又變成斑白如霜？昨天還在黃土坡的墳邊埋下丈夫的白骨，今天夜裏就另找新歡，在紅绡帳底同床共枕。)

　　金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎他人命不長，那知自己歸來喪！(曾經是金子、銀子裝滿了箱子，轉眼之間一落千丈，成了沿街乞討的乞丐，誰見了都譏笑說：大富翁變成乞丐了。剛剛還感歎別人年紀輕輕就走了，哪曉得自己回來就一命嗚呼。)

　　訓有方，保不定日後作強梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！(對兒子教導有方，希望他長大了做個君子，但也保不定他日後變得性情剛強。本想女兒嫁給富裕人家，這一生有好日子過，誰料到她淪落在煙花巷裏，賣身作了妓女。)

　　因嫌紗帽小，致使鎖枷杠；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。(因爲嫌官職太小，努力地往上爬，沒想到最後披枷戴鎖，成了階下囚。以前還可憐自己命苦，寒冬臘月穿著破破爛爛的棉襖，到如今做了高官，卻嫌蟒袍太長，穿了太累贅。)

　　亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是爲他人作嫁衣裳！

　　這些妙語有很深的意味在裏面。“亂哄哄，你方唱罷我登場”是比喻現象的替換，就是一個現象隱沒了，另一個現象又登場了。上面講細無常時，抉擇到身心世界是許多個他體的刹那顯現，前前滅了，後後出現，用文學來表達就是“你方唱罷我登場”。這樣舊的沒有了，新的又出現，不斷地被換掉，這裏面有什麼實義呢？佛法的道理隨處可以體會，比如電視就在說無常法，觀察電視，一個畫面滅了，又出新的畫面；一個節目結束，又演新的節目，亂哄哄的，前面哭，後面笑；前面生，後面死；前面團圓，後面分手……在在都在顯示什麼叫做人生無常。

　　再看“反認他鄉是故鄉”，什麼是他鄉？什麼是故鄉？他鄉是指客塵有爲法。故鄉就是本有的自性。大家怎麼“反認他鄉是故鄉”呢？這個他鄉就是這個身體、這個分別心、這個器世界，地水火風和合的身體忽生忽滅，旋聚旋散，屬于無常法，你卻認爲是自己的身，這是一；攀緣六塵的妄分別，忽起忽滅，也是無常法，你卻認爲是自己的心，這是二；器世界的山河大地，由業惑變現，刹那生滅，你卻認爲是自己的安身之處，這是叁。你認爲這些就是你本有的故鄉，是生命唯一的、最真實的內容，這就是顛倒。這些如浮雲般忽生忽滅的法，怎麼會是生命的本有呢？它僅瞥然一現，過後就消失了，能說是常住是自性嗎？不認識身心世界只是忽生忽滅的虛妄假相，反而認爲它是常住的，貪執它、想永遠擁有它，認爲它就是實實在在的，這叫“反認他鄉是故鄉”。他鄉就是客塵法，像旅客暫時在旅店裏過夜，一清早就走了，表示“不住”。或者“他鄉”的意思是，不是自己本來有的，就像虛空中的空花，把本來沒有…

《四法印講記 第一法印 諸行無常》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…