..續本文上一頁根本諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨，余雖亦作迷悟法依而非根本故此不說。〔36〕
四、依阿賴耶識起修的現實意義
佛法的精神最終是要落實于修證的，學習賴耶識同樣有其實修的意義。
要知道阿賴耶識能儲藏萬法的生因——種子，這就告訴人們在日常生活中要謹慎自身的身口意行爲。《地藏經》雲：“南閻浮提衆生，舉止動念無不是業，無不是罪。”〔37〕舉止動念何以成業成罪呢？這就是阿賴耶識能持罪業種子的結果。這種結果不是別人附加給衆生的，而是衆生自造﹑自變﹑自受，阿賴耶識只不過是能攝持自己的行爲影子(種子)，待因緣成熟而隨業力往來生死。究其生死還滅的因緣，皆因衆生不明萬法唯識之理，起心動念愛取與自身好惡相應的法，而迷失緣生如幻的諸法，生起堅固的執著，就必然與諸法離相，無諸戲論分別的實相相違背。如果衆生了知一切法無非緣生如幻，不起妄計、執著，便能離諸分別戲論，遠離生死流轉之因，從而截斷未來生命的洪流，獲得與諸法實相相應的清淨解脫道。因此衆生要了生死，證得涅槃之樂首當其沖要擊破妄計的執著。《解深密經》雲：“善男子，若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。”〔38〕經文告訴我們要出離生死，成就清淨善法，必須認識心識上所起的萬念都是不真實的。它刹那生滅，沒有一個恒常不變的自性，所以不可愛執不舍。不管心中生起什麼，是貪戀色聲香味觸法，還是厭惡色聲香味觸法，都只是妄情執著，是阿賴耶識中色聲等種子的變現。究其實際是不可得的，萬念萬法當體空寂，但從因緣有，顛倒生，由此體悟而離一切言說、心行等相，不斷令身心與圓成實性相應，一念悟得緣生法就能體證聖道。誠如《金剛經》雲：“若見諸相非相即見如來”。《阿含經》亦雲：“見緣起即見法，見法即見佛”。所以，要依阿賴耶識起修的人，應該從因上用功，學習菩薩因地發心的大悲願行，善法多種，惡法則以正念正思惟善法來熏習，淡化對惡法的造作。善種種在識中，便是一個解脫的力量，將來遇緣就一定能成就菩薩大道。點點善法都要珍惜而修，不要懶惰而不作，故有德之人常勸人們，莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之，修道之人果能做好人的本質，那麼聖人之位就必然可期了。太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”大概就是此理。 同時行人果然能從萬法當中見緣生諸法無可愛性就能離我法的執著，乃至淨盡煩惱所知二障，那麼離成正等覺就不會很遠了。
道理明白了，行人應該依理起修，天臺宗主張每一個衆生都具有佛性，每個衆生都能成佛。雖然衆生都能成佛，應知不修則不得；唯識宗則主張識性圓明，每一個衆生都具有圓成實性，只要經過磨煉，洗淨對緣生無性諸法的計著，就能讓識性圓成之智光開發出來，成就自利利他的大宏誓願。所以處于凡夫位的衆生應該安貧樂道，精進而修，斷得一分無明，自然長一分智慧。當量變到一定程度時，必然産生質的飛躍，徹底轉變阿賴耶識中的染分種子爲淨分，達到修行最終的目的。
結 語
阿賴耶識在生命中的作用是很重要的，不管是世間因果還是出世間因果，都跟阿賴耶識緣起有著深密的關系。佛說叁藏十二部經，總括之不出戒定慧叁學，約而言之則因果二字，因果是一切凡聖，世出世間都逃不過的。但菩薩畏因，衆生畏果，聖人是明因識果，衆生是迷因怕果。之所以迷是由于不知萬法從緣生，唯識所變，沒有實在的自體，由此妄生遍計所執，迷清淨無漏之心，才流落叁界。只有了達緣生無實的幻法，才能遠離遍計所執性，放下對色聲香味等法的執著。從而轉一切染緣種子爲無上清淨種，由此識淨故國土淨，國土淨則能利樂有情，積集無上福慧資糧，爲證得涅槃菩提打下堅固的基礎。因此我們應該從萬法中內觀唯識所變起的一切法，以唯識正見來蕩除一切情見的執著，將理論轉化爲實修實證，由實證而獲得無上正等覺。
參考書目：
1.演培法師：《解深密經講記》，廣化寺佛經流通處。
2.護法等菩薩造：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。
3.演培法師：《成唯識論講記》，廣化寺佛經流通處。
4.明·通潤大師： 《成唯識論集解》，《續藏經》第50冊。
5.印順大師：《攝大乘論講記》，閩南佛學院教科書。
6.無著菩薩造，唐玄奘譯：《攝大乘論》，《大正藏》第31冊。
7.明·智旭大師：《八識規矩頌直解》，《續藏經》第55冊。
8.于淩波：《八識規矩頌講記》，李炳南居士紀念文教基金會2002年11月版。
9.濟群法師：《認識與存在·唯識叁十論解析》，南普陀寺佛經贈送處。
10.〔日本〕井上玄真著，其峰法師譯：《唯識叁十頌講話》，廣化寺佛經流通處。
11.傳法法師：《阿賴耶識思想探究》，新加坡佛教居士林 2002年12月版。
12.張曼濤主編：《現代佛教學術從刊》第25冊，大乘文化出版社出版。
〔1〕《成唯識論》卷叁，《大正藏》第31冊，第12頁。
〔2〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。
〔3〕太虛大師:《唯識學上的賴耶論》，張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊》第25冊。
〔4〕《成唯識論》卷一，《大正藏》第31冊，第2頁。
〔5〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第134頁。
〔6〕同上，第133頁。
〔7〕同上。
〔8〕《 解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。
〔9〕《成唯識論》卷叁，《大正藏》第31冊，第13頁。
〔10〕《成唯識論》卷二，《大正藏》第31冊，第7頁。
〔11〕濟群法師：《認識與存在·唯識叁十論解析》，第16頁。
〔12〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。
〔13〕《成唯識論》卷一，《大正藏》第31冊，第13頁。
〔14〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。
〔15〕同上，第134頁。
〔16〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。
〔17〕《成唯識論》卷叁，《大正藏》第31冊，第13頁。
〔18〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。
〔19〕《成唯識論》卷叁，《大正藏》第31冊，第13頁。
〔20〕無著：《攝大乘論本》卷一，《大正藏》第31冊，第134頁。
〔21〕明·智旭解：《八識規矩頌直解》卷一，《續藏經》第55冊，第438頁。
〔22〕《成唯識論》卷二，《大正藏》第31冊，第7頁。
〔23〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。
〔24〕無著：《攝大乘論本》卷一，《大正藏》第31冊，第133頁。
〔25〕《瑜伽師地論》卷五十一，《大正藏》第30冊，第581頁。
〔26〕《成唯識論》卷四，《大正藏》第31冊， 第20頁。
〔27〕世親：《唯識叁十論頌》，《大正藏》第31冊，第60頁。
〔28〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。
〔29〕明·廣益：《八識規矩頌簒釋》卷一，《續藏經》第55冊，第434頁。
〔30〕唐·菩提流支譯:《大寶積經》卷五十六,《大正藏》第11冊，第328頁。
〔31〕無著：《大乘阿毗達摩集論》卷叁，《大正藏》第31冊，第675頁。
〔32〕無著：《大乘阿毗達摩集論》卷五，《大正藏》第31冊，第714頁。
〔33〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。
〔34〕明·智旭解：《八識規矩頌直解》卷一，《續藏經》第55冊，第438頁。
〔35〕明·通潤：《成唯識論集解》卷十，《續藏經》第50冊，第820頁。
〔36〕《成唯識論》卷十，《大正藏》第31冊，第54頁。
〔37〕《地藏菩薩本願經》卷一，《大正藏》第13冊，第782頁。
〔38〕《解深密經》卷二，《大正藏》第16冊，第693頁。
《淺談唯識學中賴耶思想及其修學意義(釋靈悅)》全文閱讀結束。