..续本文上一页活中便是身口意的善恶无记等行为，这些行为和心理活动不是过去就算了的，而是将它的习气势力遗留在阿赖耶识中，为阿赖耶识所执持，作为未来生起善恶业报的亲因缘，所以说阿赖耶识有持种不失之用。

　　《成唯识论》卷二云：“此能执持诸法种子令不失故名一切种，离此余法能遍执持诸法种子不可得故”。〔22〕意谓现行赖耶能持种不散失，故又叫一切种子识。假如离开能执持种子的第八识，诸余心、心所法﹑色法、不相应行法，甚至无为法，不是有间断就是没有它的实体，再不然就是坚凝而永恒，这与诸法无我，诸行无常的真理相违。如印度经部譬喻师主张色心能互持种子，其实不然，如果色心能互持种，那么一个无色界没而下生欲色界的有情，它原有色法早已断灭，又如何能再生色身？生此色身以何为种？又如从无想天或无心定出的有情，当他在无想天及无心定中时，心法已断灭，现在心法能生起，又是以什么为因而生起呢？如果说无种则成无因生的过失。所以说只有阿赖耶识能持一切诸法种子，除此任何一法无此“持种”功能。《解深密经·心意识相品》云 ：“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。”〔23〕《摄大乘论·所知依分》云：“何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故，所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。”〔24〕

　　由经论可知，阿陀那识除了能执持种子令不散失外，还具有执持根身令不坏的微细作用。由此阿陀那识执持有色根身，有情才能活泼泼的无有失坏的生存下去，假如阿陀那识放弃执持的作用，生命也只不过是一具死尸。故论云：“执持根身无有失坏，尽寿随转。”有了活生生的生命，才能受用物质器界，而这一切都是由于阿陀那识执持，如《瑜伽师地论》云：

　　略说阿赖耶识是一切杂染根本，所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根，根所依处及转识等故，亦是器世间生起根本，由能生起器世间故，亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。〔25〕

　　因而说：“若无此识，彼能执受，不应有故”。阿赖耶识具有维持生命生存的微细作用，是种子﹑根身﹑器界的执受者。

　　(三)前七转识的根本依止者

　　任何识的生起都有各自依赖的缘，但唯识学中没有说及第八识的所依，因为阿赖耶识是生命的果报体，重点在被别人所依，虽然它也需要仗缘乃生，但其特色是作为宇宙人生展开的根本依止。

　　关于前七识的所依，《成唯识论》卷四云：“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”〔26〕这说明了前七转识均以第八识为依止。由于阿赖耶识中蕴藏着万法种子，所以此识能变似色等外界，有情根身以及前七转识的心识活动。《唯识三十论颂》云：“ 依止根本识，前识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。”〔27〕

　　护法论师说：阿赖耶识有现行赖耶和种子赖耶二种，种子赖耶是一切识生起的亲因缘，但种子也不能离开现行赖耶，否则就无处可保存。因为一切心识的生起都来自阿赖耶识储存的生命经验，由阿赖耶识去后来先的入胎受生形成生命体，心法和色法才能随之生起。一旦阿赖耶识离开色身，那么身根就由有情变成无情，前七识自然也就无法展开活动，所以说前七转识是以第八识为根本所依的。从种子赖耶说，种子赖耶是前七识生起的亲因缘依，也是一切法生起的亲因缘依；从现行赖耶识说，它是末那识生起的俱有依，所谓俱有即同时存在的重要依止。如前五识是以五根为俱有依，第六识是以末那识为俱有依，第七识则以第八识的现行赖耶为俱有依。

　　综上可知，阿赖耶识是前七转识活动的根本依止，离开阿赖耶识，色心等法都无从生起。

　　(四)生死流转的总报体

　　《解深密经·心意识相品》云：“于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟辗转和合增长广大……”〔28〕说明阿赖耶识就是六趣四生的总报体，有情受生在现实世间，入母胎的最初一念心，就是一切种子心识，也即阿赖耶识。

　　阿赖耶识无始以来，无终以后一直存在，它是无所从来亦无所去的。仅是有情名言、业种子寄托的处所，生死轮回的主体，故称为三界的总报体。在三界六道的生命流里头出头没，不知凡几，每当一期生命结束时，前七识的功能隐没不起现行，第八识最后离开身体，至此生命宣告结束。《杂宝藏经》云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”〔29〕说明了第八识离开生命体后，来往六道受生的差别相。如果有情在过去生修五戒十善，便具有往生天人善道的势力，此时阿赖耶识从死者眼睛出而往生天道；从心出就往生人道；如果过去生前造作五逆十恶业，便具有堕在其余四趣的势力，第八识最后从腹部出就是往生饿鬼道；从膝盖出就是往生旁生道；从脚底出就是往生地狱道。这些征兆完全是由众生业力成就的，阿赖耶识没有任何主宰的力量。当它受生时，离开有情的阿赖耶识成为中阴身，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动，由他过去业力的牵引，中有身在冥暗中遥见一片光明——淫光，与其父母缘者正在行淫。《大宝积经》云：

　　难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相应业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎，若是女者于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想邪解心，生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作此想已，堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀其时中有作此念已，即入母胎，应知受生名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生。当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。〔30〕

　　此中将阿赖耶识相续生命的情况说得淋漓尽致，但有情众生受生情况千差万别，不可尽说，业力感生不可思议，修学之人仅以此警之戒之！莫造恶业落入苦轮，以至受苦无穷。可见阿赖耶识就是有情生死流转的相续者，生命是由阿赖耶识中一念颠倒妄想与彼父精母卵和合而成的，是生死的主体。

　　菩萨有情也有受生的情况，然而菩萨是为济度众生而流感受生的，与凡夫不同。《大集论》第三说：“已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。”〔31〕可见菩萨是乘悲愿力而结生，受生时是明了的，虽受中有但不会起染污心，而凡夫是由业牵引而无知受生。《大乘集论》云：“若诸菩萨愿力受生者，命终等心当知一切一向是善。”〔32〕说明菩萨的受生是由前七转识已臻清净，由第八识而受生。同时也说明了不管凡圣，只要惑业未尽就要由阿赖耶识相续而往生十方，只是迷悟不同而已，因此说阿赖耶识是生死流转的总报体。

　　(五)证得解脱涅槃的转依

　　修学佛法所要达到的究竟目的就是证得清净涅槃。法不孤起，仗境方生，修行证果是依何缘而得成就的呢？佛在《阿毗达摩大乘经》中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”〔33〕说明有为诸法所依的阿赖耶识不仅是有情生死流转的依处，更是还灭解脱的依托。当修行人在见修道中用功修行时，逐渐增强阿赖耶识中的净种，久而久之有漏种子不再现行，所作唯与阿赖耶识中的净种相应，以清净圣道为缘便获得了转依，成就解脱涅槃的事业。

　　唯识学中转依有二义：一者转舍(舍有漏识)；二者转得(得无漏识)。在第八识未清净前通称为阿赖耶识，是有情杂染状态的心识。彻底转舍有漏识后，称作无垢识，唯佛得之。未成正觉前，生命系统中有两种力量：一是有漏的，杂染的，烦恼、所知二障盈满，我法二执炽盛的种子力；二是无漏、清净，二障永断，我法二空的种子力。当有漏种子占据主导地位时，无漏种无法发生作用，只是寄存在第八识中。如果通过亲近善知识，不断听闻正法，如理思维，法随法行，以极清净的无漏圣法熏习阿赖耶识。无漏圣智渐渐壮大，就能战胜阿赖耶识中有漏无明的杂染种子的瀑流。当以空观断除对我法的执著时，便能净尽烦恼所知二障，一念与大圆镜智相应，就转有漏的阿赖耶识为无漏清净的无垢识。这里转舍阿赖识名并不是转舍第八识体，因为第八识体非断非常，微细难知，无论众生、佛都不能舍，这种真理唯佛能知。

　　既然修行已尽我法二执，二障永除，生死永断，就能在金刚道后刹那顷转识成智。同时无漏清净的无垢识现前洞悉十方，一如目睹掌中明珠清楚明了。故《八识规矩颂》云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方刹土中。”〔34〕这里的大圆镜智，就是转有漏的第八识聚所得的根本智慧。有漏的第八识含藏着万有诸法的种子，缘境成熟便现起五根器界，作为染污种子、现行的依持，毕竟恒时现起一切境界。到了金刚后心，智光开发，所有有漏种永亡不存，第八阿赖耶识便成为无漏清净种子、现行的依持。持清净种子生圆净的现行，能现无量身土乃至平等性智，妙观察智等一切智都从此无垢识而出，如大圆镜能现万物，故称为大圆镜智。《庄严经论》云：“大圆镜智于一切境不愚迷故，智体光明鉴净无垢故，唯无漏德所依止故，一切身土此智能现故，余三智是此影故。”〔35〕由此可知，阿赖耶识是转有漏为无漏涅槃的所依，离此识体，再没有任何法具有此持种成就无上菩提涅槃可说。故《成唯识论》卷二云：

　　二所转依，此复有二：一持种依，谓根本识，而此能持染净法种与染净法俱力所依，圣道转令舍染成净，余依他起性虽亦是依而不能持种故此不说；二迷悟依，谓真如。由此能作迷悟…

《浅谈唯识学中赖耶思想及其修学意义(释灵悦)》全文未完，请进入下页继续阅读…