..续本文上一页根本诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净，余虽亦作迷悟法依而非根本故此不说。〔36〕
四、依阿赖耶识起修的现实意义
佛法的精神最终是要落实于修证的，学习赖耶识同样有其实修的意义。
要知道阿赖耶识能储藏万法的生因——种子，这就告诉人们在日常生活中要谨慎自身的身口意行为。《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪。”〔37〕举止动念何以成业成罪呢？这就是阿赖耶识能持罪业种子的结果。这种结果不是别人附加给众生的，而是众生自造﹑自变﹑自受，阿赖耶识只不过是能摄持自己的行为影子(种子)，待因缘成熟而随业力往来生死。究其生死还灭的因缘，皆因众生不明万法唯识之理，起心动念爱取与自身好恶相应的法，而迷失缘生如幻的诸法，生起坚固的执著，就必然与诸法离相，无诸戏论分别的实相相违背。如果众生了知一切法无非缘生如幻，不起妄计、执著，便能离诸分别戏论，远离生死流转之因，从而截断未来生命的洪流，获得与诸法实相相应的清净解脱道。因此众生要了生死，证得涅槃之乐首当其冲要击破妄计的执著。《解深密经》云：“善男子，若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法，若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。”〔38〕经文告诉我们要出离生死，成就清净善法，必须认识心识上所起的万念都是不真实的。它刹那生灭，没有一个恒常不变的自性，所以不可爱执不舍。不管心中生起什么，是贪恋色声香味触法，还是厌恶色声香味触法，都只是妄情执著，是阿赖耶识中色声等种子的变现。究其实际是不可得的，万念万法当体空寂，但从因缘有，颠倒生，由此体悟而离一切言说、心行等相，不断令身心与圆成实性相应，一念悟得缘生法就能体证圣道。诚如《金刚经》云：“若见诸相非相即见如来”。《阿含经》亦云：“见缘起即见法，见法即见佛”。所以，要依阿赖耶识起修的人，应该从因上用功，学习菩萨因地发心的大悲愿行，善法多种，恶法则以正念正思惟善法来熏习，淡化对恶法的造作。善种种在识中，便是一个解脱的力量，将来遇缘就一定能成就菩萨大道。点点善法都要珍惜而修，不要懒惰而不作，故有德之人常劝人们，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，修道之人果能做好人的本质，那么圣人之位就必然可期了。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”大概就是此理。 同时行人果然能从万法当中见缘生诸法无可爱性就能离我法的执著，乃至净尽烦恼所知二障，那么离成正等觉就不会很远了。
道理明白了，行人应该依理起修，天台宗主张每一个众生都具有佛性，每个众生都能成佛。虽然众生都能成佛，应知不修则不得；唯识宗则主张识性圆明，每一个众生都具有圆成实性，只要经过磨炼，洗净对缘生无性诸法的计著，就能让识性圆成之智光开发出来，成就自利利他的大宏誓愿。所以处于凡夫位的众生应该安贫乐道，精进而修，断得一分无明，自然长一分智慧。当量变到一定程度时，必然产生质的飞跃，彻底转变阿赖耶识中的染分种子为净分，达到修行最终的目的。
结 语
阿赖耶识在生命中的作用是很重要的，不管是世间因果还是出世间因果，都跟阿赖耶识缘起有着深密的关系。佛说三藏十二部经，总括之不出戒定慧三学，约而言之则因果二字，因果是一切凡圣，世出世间都逃不过的。但菩萨畏因，众生畏果，圣人是明因识果，众生是迷因怕果。之所以迷是由于不知万法从缘生，唯识所变，没有实在的自体，由此妄生遍计所执，迷清净无漏之心，才流落三界。只有了达缘生无实的幻法，才能远离遍计所执性，放下对色声香味等法的执著。从而转一切染缘种子为无上清净种，由此识净故国土净，国土净则能利乐有情，积集无上福慧资粮，为证得涅槃菩提打下坚固的基础。因此我们应该从万法中内观唯识所变起的一切法，以唯识正见来荡除一切情见的执著，将理论转化为实修实证，由实证而获得无上正等觉。
参考书目：
1.演培法师：《解深密经讲记》，广化寺佛经流通处。
2.护法等菩萨造：《成唯识论》，《大正藏》第31册。
3.演培法师：《成唯识论讲记》，广化寺佛经流通处。
4.明·通润大师： 《成唯识论集解》，《续藏经》第50册。
5.印顺大师：《摄大乘论讲记》，闽南佛学院教科书。
6.无著菩萨造，唐玄奘译：《摄大乘论》，《大正藏》第31册。
7.明·智旭大师：《八识规矩颂直解》，《续藏经》第55册。
8.于凌波：《八识规矩颂讲记》，李炳南居士纪念文教基金会2002年11月版。
9.济群法师：《认识与存在·唯识三十论解析》，南普陀寺佛经赠送处。
10.〔日本〕井上玄真著，其峰法师译：《唯识三十颂讲话》，广化寺佛经流通处。
11.传法法师：《阿赖耶识思想探究》，新加坡佛教居士林 2002年12月版。
12.张曼涛主编：《现代佛教学术从刊》第25册，大乘文化出版社出版。
〔1〕《成唯识论》卷三，《大正藏》第31册，第12页。
〔2〕无著：《摄大乘论本》，《大正藏》第31册，第133页。
〔3〕太虚大师:《唯识学上的赖耶论》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》第25册。
〔4〕《成唯识论》卷一，《大正藏》第31册，第2页。
〔5〕无著：《摄大乘论本》，《大正藏》第31册，第134页。
〔6〕同上，第133页。
〔7〕同上。
〔8〕《 解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页。
〔9〕《成唯识论》卷三，《大正藏》第31册，第13页。
〔10〕《成唯识论》卷二，《大正藏》第31册，第7页。
〔11〕济群法师：《认识与存在·唯识三十论解析》，第16页。
〔12〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页。
〔13〕《成唯识论》卷一，《大正藏》第31册，第13页。
〔14〕无著：《摄大乘论本》，《大正藏》第31册，第133页。
〔15〕同上，第134页。
〔16〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页。
〔17〕《成唯识论》卷三，《大正藏》第31册，第13页。
〔18〕无著：《摄大乘论本》，《大正藏》第31册，第133页。
〔19〕《成唯识论》卷三，《大正藏》第31册，第13页。
〔20〕无著：《摄大乘论本》卷一，《大正藏》第31册，第134页。
〔21〕明·智旭解：《八识规矩颂直解》卷一，《续藏经》第55册，第438页。
〔22〕《成唯识论》卷二，《大正藏》第31册，第7页。
〔23〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页。
〔24〕无著：《摄大乘论本》卷一，《大正藏》第31册，第133页。
〔25〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第581页。
〔26〕《成唯识论》卷四，《大正藏》第31册， 第20页。
〔27〕世亲：《唯识三十论颂》，《大正藏》第31册，第60页。
〔28〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页。
〔29〕明·广益：《八识规矩颂簒释》卷一，《续藏经》第55册，第434页。
〔30〕唐·菩提流支译:《大宝积经》卷五十六,《大正藏》第11册，第328页。
〔31〕无著：《大乘阿毗达摩集论》卷三，《大正藏》第31册，第675页。
〔32〕无著：《大乘阿毗达摩集论》卷五，《大正藏》第31册，第714页。
〔33〕无著：《摄大乘论本》，《大正藏》第31册，第133页。
〔34〕明·智旭解：《八识规矩颂直解》卷一，《续藏经》第55册，第438页。
〔35〕明·通润：《成唯识论集解》卷十，《续藏经》第50册，第820页。
〔36〕《成唯识论》卷十，《大正藏》第31册，第54页。
〔37〕《地藏菩萨本愿经》卷一，《大正藏》第13册，第782页。
〔38〕《解深密经》卷二，《大正藏》第16册，第693页。
《浅谈唯识学中赖耶思想及其修学意义(释灵悦)》全文阅读结束。