..續本文上一頁活中便是身口意的善惡無記等行爲，這些行爲和心理活動不是過去就算了的，而是將它的習氣勢力遺留在阿賴耶識中，爲阿賴耶識所執持，作爲未來生起善惡業報的親因緣，所以說阿賴耶識有持種不失之用。

　　《成唯識論》卷二雲：“此能執持諸法種子令不失故名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故”。〔22〕意謂現行賴耶能持種不散失，故又叫一切種子識。假如離開能執持種子的第八識，諸余心、心所法﹑色法、不相應行法，甚至無爲法，不是有間斷就是沒有它的實體，再不然就是堅凝而永恒，這與諸法無我，諸行無常的真理相違。如印度經部譬喻師主張色心能互持種子，其實不然，如果色心能互持種，那麼一個無色界沒而下生欲色界的有情，它原有色法早已斷滅，又如何能再生色身？生此色身以何爲種？又如從無想天或無心定出的有情，當他在無想天及無心定中時，心法已斷滅，現在心法能生起，又是以什麼爲因而生起呢？如果說無種則成無因生的過失。所以說只有阿賴耶識能持一切諸法種子，除此任何一法無此“持種”功能。《解深密經·心意識相品》雲 ：“此識亦名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。”〔23〕《攝大乘論·所知依分》雲：“何緣此識亦複說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故，所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。”〔24〕

　　由經論可知，阿陀那識除了能執持種子令不散失外，還具有執持根身令不壞的微細作用。由此阿陀那識執持有色根身，有情才能活潑潑的無有失壞的生存下去，假如阿陀那識放棄執持的作用，生命也只不過是一具死屍。故論雲：“執持根身無有失壞，盡壽隨轉。”有了活生生的生命，才能受用物質器界，而這一切都是由于阿陀那識執持，如《瑜伽師地論》雲：

　　略說阿賴耶識是一切雜染根本，所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根，根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相望互爲增上緣故。〔25〕

　　因而說：“若無此識，彼能執受，不應有故”。阿賴耶識具有維持生命生存的微細作用，是種子﹑根身﹑器界的執受者。

　　(叁)前七轉識的根本依止者

　　任何識的生起都有各自依賴的緣，但唯識學中沒有說及第八識的所依，因爲阿賴耶識是生命的果報體，重點在被別人所依，雖然它也需要仗緣乃生，但其特色是作爲宇宙人生展開的根本依止。

　　關于前七識的所依，《成唯識論》卷四雲：“阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。”〔26〕這說明了前七轉識均以第八識爲依止。由于阿賴耶識中蘊藏著萬法種子，所以此識能變似色等外界，有情根身以及前七轉識的心識活動。《唯識叁十論頌》雲：“ 依止根本識，前識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。”〔27〕

　　護法論師說：阿賴耶識有現行賴耶和種子賴耶二種，種子賴耶是一切識生起的親因緣，但種子也不能離開現行賴耶，否則就無處可保存。因爲一切心識的生起都來自阿賴耶識儲存的生命經驗，由阿賴耶識去後來先的入胎受生形成生命體，心法和色法才能隨之生起。一旦阿賴耶識離開色身，那麼身根就由有情變成無情，前七識自然也就無法展開活動，所以說前七轉識是以第八識爲根本所依的。從種子賴耶說，種子賴耶是前七識生起的親因緣依，也是一切法生起的親因緣依；從現行賴耶識說，它是末那識生起的俱有依，所謂俱有即同時存在的重要依止。如前五識是以五根爲俱有依，第六識是以末那識爲俱有依，第七識則以第八識的現行賴耶爲俱有依。

　　綜上可知，阿賴耶識是前七轉識活動的根本依止，離開阿賴耶識，色心等法都無從生起。

　　(四)生死流轉的總報體

　　《解深密經·心意識相品》雲：“于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識成熟輾轉和合增長廣大……”〔28〕說明阿賴耶識就是六趣四生的總報體，有情受生在現實世間，入母胎的最初一念心，就是一切種子心識，也即阿賴耶識。

　　阿賴耶識無始以來，無終以後一直存在，它是無所從來亦無所去的。僅是有情名言、業種子寄托的處所，生死輪回的主體，故稱爲叁界的總報體。在叁界六道的生命流裏頭出頭沒，不知凡幾，每當一期生命結束時，前七識的功能隱沒不起現行，第八識最後離開身體，至此生命宣告結束。《雜寶藏經》雲：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。”〔29〕說明了第八識離開生命體後，來往六道受生的差別相。如果有情在過去生修五戒十善，便具有往生天人善道的勢力，此時阿賴耶識從死者眼睛出而往生天道；從心出就往生人道；如果過去生前造作五逆十惡業，便具有墮在其余四趣的勢力，第八識最後從腹部出就是往生餓鬼道；從膝蓋出就是往生旁生道；從腳底出就是往生地獄道。這些征兆完全是由衆生業力成就的，阿賴耶識沒有任何主宰的力量。當它受生時，離開有情的阿賴耶識成爲中陰身，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動，由他過去業力的牽引，中有身在冥暗中遙見一片光明——淫光，與其父母緣者正在行淫。《大寶積經》雲：

　　難陀，雲何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前見爲欲事，無如上說衆多過患，父母及子有相應業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者于母生愛于父生憎，若是女者于父生愛于母生憎。于過去生所造諸業，而起妄想邪解心，生寒冷想，大風大雨及雲霧想，或聞大衆鬧聲，作此想已，墮業優劣，複起十種虛妄之相。雲何爲十？我今入宅，我欲登樓，我升臺殿，我升床座，我入草庵，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀其時中有作此念已，即入母胎，應知受生名羯羅藍，父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，爲識所緣依止而住。譬如依酪瓶鑽人功，動轉不已得有酥出，異此不生。當知父母不淨精血羯羅藍身亦複如是。〔30〕

　　此中將阿賴耶識相續生命的情況說得淋漓盡致，但有情衆生受生情況千差萬別，不可盡說，業力感生不可思議，修學之人僅以此警之戒之！莫造惡業落入苦輪，以至受苦無窮。可見阿賴耶識就是有情生死流轉的相續者，生命是由阿賴耶識中一念顛倒妄想與彼父精母卵和合而成的，是生死的主體。

　　菩薩有情也有受生的情況，然而菩薩是爲濟度衆生而流感受生的，與凡夫不同。《大集論》第叁說：“已得究竟菩薩摩诃薩等，乘大悲願力故生諸有中。”〔31〕可見菩薩是乘悲願力而結生，受生時是明了的，雖受中有但不會起染汙心，而凡夫是由業牽引而無知受生。《大乘集論》雲：“若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。”〔32〕說明菩薩的受生是由前七轉識已臻清淨，由第八識而受生。同時也說明了不管凡聖，只要惑業未盡就要由阿賴耶識相續而往生十方，只是迷悟不同而已，因此說阿賴耶識是生死流轉的總報體。

　　(五)證得解脫涅槃的轉依

　　修學佛法所要達到的究竟目的就是證得清淨涅槃。法不孤起，仗境方生，修行證果是依何緣而得成就的呢？佛在《阿毗達摩大乘經》中說：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”〔33〕說明有爲諸法所依的阿賴耶識不僅是有情生死流轉的依處，更是還滅解脫的依托。當修行人在見修道中用功修行時，逐漸增強阿賴耶識中的淨種，久而久之有漏種子不再現行，所作唯與阿賴耶識中的淨種相應，以清淨聖道爲緣便獲得了轉依，成就解脫涅槃的事業。

　　唯識學中轉依有二義：一者轉舍(舍有漏識)；二者轉得(得無漏識)。在第八識未清淨前通稱爲阿賴耶識，是有情雜染狀態的心識。徹底轉舍有漏識後，稱作無垢識，唯佛得之。未成正覺前，生命系統中有兩種力量：一是有漏的，雜染的，煩惱、所知二障盈滿，我法二執熾盛的種子力；二是無漏、清淨，二障永斷，我法二空的種子力。當有漏種子占據主導地位時，無漏種無法發生作用，只是寄存在第八識中。如果通過親近善知識，不斷聽聞正法，如理思維，法隨法行，以極清淨的無漏聖法熏習阿賴耶識。無漏聖智漸漸壯大，就能戰勝阿賴耶識中有漏無明的雜染種子的瀑流。當以空觀斷除對我法的執著時，便能淨盡煩惱所知二障，一念與大圓鏡智相應，就轉有漏的阿賴耶識爲無漏清淨的無垢識。這裏轉舍阿賴識名並不是轉舍第八識體，因爲第八識體非斷非常，微細難知，無論衆生、佛都不能舍，這種真理唯佛能知。

　　既然修行已盡我法二執，二障永除，生死永斷，就能在金剛道後刹那頃轉識成智。同時無漏清淨的無垢識現前洞悉十方，一如目睹掌中明珠清楚明了。故《八識規矩頌》雲：“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方刹土中。”〔34〕這裏的大圓鏡智，就是轉有漏的第八識聚所得的根本智慧。有漏的第八識含藏著萬有諸法的種子，緣境成熟便現起五根器界，作爲染汙種子、現行的依持，畢竟恒時現起一切境界。到了金剛後心，智光開發，所有有漏種永亡不存，第八阿賴耶識便成爲無漏清淨種子、現行的依持。持清淨種子生圓淨的現行，能現無量身土乃至平等性智，妙觀察智等一切智都從此無垢識而出，如大圓鏡能現萬物，故稱爲大圓鏡智。《莊嚴經論》雲：“大圓鏡智于一切境不愚迷故，智體光明鑒淨無垢故，唯無漏德所依止故，一切身土此智能現故，余叁智是此影故。”〔35〕由此可知，阿賴耶識是轉有漏爲無漏涅槃的所依，離此識體，再沒有任何法具有此持種成就無上菩提涅槃可說。故《成唯識論》卷二雲：

　　二所轉依，此複有二：一持種依，謂根本識，而此能持染淨法種與染淨法俱力所依，聖道轉令舍染成淨，余依他起性雖亦是依而不能持種故此不說；二迷悟依，謂真如。由此能作迷悟…

《淺談唯識學中賴耶思想及其修學意義(釋靈悅)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…