..續本文上一頁而皆撮錄古今嘉言及自所經驗。樂簡略者，或有所取。乃爲治定，付刊流布焉。

　　弘一演音記〔19〕

　　(二) 奇夢憶偈書題“普潤”

　　廈門妙釋寺“星期日念佛會”首次弘法圓滿成功，使講演者與勸請者皆大歡喜。作爲講演者，弘一大師改變了“說法之事，非其所長”〔20〕的原有想法，增強了在閩弘法講演的信心。作爲勸請者，廣洽法師發現大師原來並非“拙于辯才”，〔21〕只是所講北方話，需要有人作閩語翻譯，便可勝任弘法講演。爲了提倡僧人修習戒律，廣洽會同瑞今接連自廈門太平岩前來萬壽岩，勸請弘一大師能在廈門妙釋寺連手“傳授律學”，〔22〕弘一沒有馬上答應，而是靜待機緣到來。

　　1933年2月2日(夏曆癸酉年正月初八日)，弘一大師允請移居廈門妙釋寺。可巧當晚便得“奇夢”：〔23〕夢見十余老人結席團坐，在絲弦的伴奏聲中，恭聽一長髯老人以歌說法，諷誦《華嚴經·賢首品》偈。可當大師獲准委身參坐隨誦時，奇夢即醒，乃篝燈書錄偈文。越五日，弘一撰書《夢後憶書華嚴經偈贈普潤法師》。廣洽又號“普潤”，〔24〕即弘一斯時別題。內雲：

　　歲次癸酉正月八日，移居(廈門)妙釋禅寺。是夜余夢身爲少年，偕師行。聞後有人朗誦《華嚴》偈句，審知其爲《賢首品》文。音節激越，感人甚深，未能舍去。與儒師返，見十數人席地聚坐，中有一人操理絲弦，一長髯老人即是歌者。座前置紙，大字一行，若寫《華嚴經》名。余乃知彼以歌說法者，深敬仰之。遂欲入座，因問聽衆：可有隙地容余等否？彼謂兩端悉是虛席。余即脫履，方欲參座，而夢醒矣。回憶《華嚴·賢首品》偈，似爲“發心行相五頌”。因于是夜，乃篝燈書之。願盡未來際，讀誦受持，如說修行焉。後五日並記。普潤法師供養。演音。偈雲：

　　菩薩發意求菩提，非是無因無有緣。于佛法僧生淨信，以是而生廣大心。

　　不欲五欲及王位，富饒自樂大名稱。但爲永滅衆生苦，利益世間而發心。

　　常欲利樂諸衆生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心。

　　深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是，至誠供養而發心。

　　深信于佛及佛法，亦信佛子所行道。及信無上大菩提，菩薩以是初發心。〔25〕

　　(叁) 機緣成熟受請弘律

　　奇夢次晨，弘一大師滿心歡喜語人雲：“余于夜闌，得是奇夢，系居閩弘律之預兆。”〔26〕故當廣洽會同諸師前來妙釋寺再次勸請大師講律時，弘一毫不猶豫欣然答允。爲使講課做到深入淺出，力求首次講律達到預期目標，大師先期函托嘉興善友蔡丏因，要求購施“簡要易解”之“學校用教授法書”〔27〕一部，用來研習如何“講授律學”。再根據道宣所撰南山律典《四分律含注戒本》、《四分律含注戒本疏》與元照所撰靈芝律典《四分律含注戒本疏資持記》等，編撰律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》(簡稱《含注戒本隨講別錄》)。經過上述充分准備，弘一大師才擇定：自1933年2月15日-3月10日(夏曆癸酉年正月廿一日—二月十五日)，于廈門妙釋寺爲南山律苑學律諸師講授《含注戒本隨講別錄》。講稿第一部分，內容有九：(1)余弘律之因緣，(2)略述律學之派別，(3)此土流傳之次第，(4)示今所宗，(5)此次講律之學程，(6)所用之教授法，(7)問答遣疑，(8)未來之希望，(9)此次講解之程度。

　　大師在《未來之希望》中，申明了在廈門籌辦南山律苑的弘律宗旨：

　　余于初出家受戒之時，未能如法。准以律儀，實未得戒。本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。今欲以一隙之明與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多衆。但欲得數人發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此爲畢生之事業者，余將盡其綿力，誓舍身命而啓導之。〔28〕

　　“夜闌奇夢”果是居閩弘律吉兆，弘一大師在廈門妙釋寺首次講授律學講稿《含注戒本隨講別錄》，不僅如願功德圓滿，而且還取得了意料之外的效果。乃雲：“此次講律，聽衆甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己發心過午不食。內有二人患肺病甚劇，中一人正在吐血不止、臥床不起時，而立刻停止晚餐，不顧身命，尤令人感仰！”〔29〕1933年3月10日，弘一大師居閩首次弘律如期圓滿。爲了感謝廣洽法師的勸請護持，大師在廈門妙釋寺書贈廣洽字幅，道出了期望廣洽成爲律學僧才、俾令正法住世的初衷。內雲：

　　佛滅度後，以戒爲師。

　　歲次癸酉于妙釋寺講《含注戒本》(按指律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》)，正月廿一日蕅益大師涅槃日始，二月十五日佛涅槃日圓滿。普潤法師護持贊助，書此以奉，敬志功德。

　　慧光明院沙門昙昉並識〔30〕

　　(四)萬壽禅寺創辦律苑

　　妙釋寺首次弘律如期圓滿，使弘一大師堅定了“居閩弘律”的信心。1933年4月2日(夏曆癸酉年叁月初八日)，弘一大師接受廣洽法師勸請，率領廣洽、性常等學律諸師，移居廈門萬壽岩。自4月3日——5月2日(夏曆癸酉年叁月初九日——四月初八日)，大師一面根據道宣所撰南山律典《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪補隨機羯磨疏》與元照所撰靈芝律典《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》，編撰律學講稿《四分律刪補隨機羯磨隨講別錄》(簡稱《隨機羯磨隨講別錄》)，一面爲學律諸師逐章講授。5月26日(夏曆癸酉年五月初叁日)，值明代高僧蕅益聖誕紀念日，弘一大師撰書《南山律苑住衆學律發願文》，率領廣洽、性常、誰真(瑞今)、了識、心燦、本妙、瑞曦、瑞澄、妙慧、瑞衛、廣信(義)等十一位法師，于廈門萬壽岩諸佛像前虔誠宣讀，宣布成立南山律苑。然後又同發四弘誓願。別發四願雲：

　　願學律弟子等，生生世世，永爲善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆佛種，普利衆生。

　　願弟子等學律宏律時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。

　　願當來成立南山律院，普集多衆，廣爲宏傳，不爲名聞，不求利養。

　　願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間，冀正法再興，佛日重耀。

　　並願以此發宏誓願，及以別發四願功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界衆生。惟願諸衆生等，共發大心，速消業障，往生極樂，早證菩提。敬祈

　　南山道宣律師

　　靈芝元照律師

　　靈峰蕅益大師

　　慈念哀愍，證明攝受。〔31〕學律弟子：弘一演音、性常宗凝、〔32〕照融廣洽、傳淨了識、〔33〕傳正心燦、〔34〕廣演本妙、〔35〕寂聲誰真、〔36〕寂明瑞曦、〔37〕寂德瑞澄、騰觀妙慧、〔38〕寂護瑞衛、廣信平願。〔39〕

　　值得一書的是，弘一大師在萬壽岩講律時，還帶領南山律苑學律諸師，做到學律見諸行動。如大師曾以《改習慣》爲題，當衆自我檢討雲：

　　“余于叁十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒顫顫兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦偕奮袂興起，同致力于此也。”〔40〕

　　在弘一大師的身體力行下，僅經數月努力，學律諸師便“已改正習慣”〔41〕七條：(1)食不言(2)不非時食(3)衣服樸素整齊(4)別修禮誦等課程(5)不閑談(6)不閱報(7)常勞動。

　　(五)移錫泉州繼續補講

　　1933年6月2日(夏曆癸酉年五月初十日)，弘一大師接受寺主轉物和尚禮請，率領南山律苑學律諸師，移錫泉州開元寺尊勝院“結夏安居”。〔42〕弘一繼續校點元照所撰靈芝律典《四分律刪繁補阙行事鈔資持記》(簡稱《南山鈔記》、《行事鈔記》)。同年8月校點完稿。弘一爲跋雲：

　　剃度後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新刊詳閱圈點，並抄寫科文改正訛誤……壬申十一月至南閩，講《含注戒本》(按指律學講稿《含注戒本隨講別錄》)于妙釋寺。講《隨機羯磨》(按指講稿《隨機羯磨隨講別錄》)于萬壽岩。癸酉五月居溫陵大開元寺。越二月，乃得點錄校竟，並爲述斯事始末，以示後賢。〔43〕

　　9月20日(夏曆癸酉年八月初五日)起，續編律學講稿《隨機羯磨隨講別錄》。10月13日-11月20日，弘一大師于泉州開元寺尊勝院爲律苑諸師繼續補講。每章補講時，大師還分別立題，要求學律者分別撰寫學律心得，逐一爲之批閱評點。各章所立命題計有：(1)《衣藥受淨篇製聽本意》(2)《諸說戒法篇之鹄義》(3)《諸衆安居篇注出本意》(4)《諸衆自恣法篇之要義》(5)《諸分衣法篇存亡舍施義》(6)《忏六聚法篇之悔露義》(7)《雜法住持篇之概要》(8)《隨機羯磨法緣成篇大意》(9)《諸界結解篇之肇緣與方法》(10)《諸戒受法篇之略義》。

　　1933年11月19日(夏曆癸酉年十月初二日)，弘一大師在泉州開元寺尊勝院補講圓滿前夕，特意爲廣洽法師書贈《南山律苑題聯》：

　　南山律教已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外；

　　晉水僧園有十余衆弘傳不絕，能令正法再住世間。

　　跋雲：

　　此聯于今年五月撰就，本擬書寫懸諸尊勝堂前，後因故不果行。爰以此稿奉諸普潤法師，聊爲紀念耳。

　　是歲十月二日爲講律圓滿前一日 演音〔44〕

　　四

　　半年來的南山律苑常住生活，使廣洽法師從學律諸師中脫穎而出，成爲一名學律僧才。也使弘一大師與廣洽法師之間，增進了了解，締結了道誼。爲使這位律學僧才，日後能遵照“高樹律幢，以戒爲師”的教導，俾成“冀正法再興，佛日重耀”…

《高樹律幢以戒爲師——弘一大師與廣洽法師的因緣(秦啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…