高树律幢以戒为师——弘一大师与广洽法师的因缘
编辑：秦启明
来源：闽南佛学
内容提要：本文以弘一大师生平为纵，以广洽法师生平为横，通过纵横交叉，因缘会合，考查二者之间的相识、相交、相契、相知，解读学贯中西、会通儒释道；致力重兴南山律教、共纾国难的爱国高僧——弘一大师，如何将仅读过两年私塾的农家子弟——广洽法师，纳入南山律苑，精心栽培成重兴南山律教的僧才。广洽法师又是如何铭记弘一大师的殷诚期勉：“高树律幢，以戒为师”，勇猛精进，永不退堕。从厦门南普陀寺的执事，到被大师推举佛教养正院监学；从新加坡佛教居士林导师，到被星洲僧俗举任新加坡佛教总会主席，成为名闻南洋的弘法高僧，从而在中国、新加坡近代佛教史上写下闪光的一页。
关键词：因缘高树律幢以戒为师
作者简介：秦启明，苏州电台高级编辑。
一
1980年11月2日，在广洽法师的倡议筹备下，新加坡弥陀学校大礼堂，隆重举行中国高僧弘一大师诞辰100周年纪念大会。礼堂正中，端放着已故中国名画家徐悲鸿所绘弘一大师油画像。画像两旁悬挂着弘一大师当年书赠广洽法师的《南山律苑题联》：
南山律教，已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外。
晋水僧园，有十数众弘传不绝，能令正法再住世间。〔1〕
两旁供桌上，陈列着海内外不同版本的弘一大师佛学著作、写经刊本。礼堂四周，陈列着弘一大师的数十件遗墨真迹，琳琅满目，蔚为大观！到会者包括新加坡政要、各界来宾近千人。纪念大会在新加坡佛教总会主席宏船法师的主持下开幕，首由弥陀学校铜管乐队演奏，带领全体高歌太虚作词、弘一谱曲的《三宝歌》：
人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，袵席群生，功德莫能名。
今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行。〔2〕
接下来，广洽法师向弘一大师献花礼敬，然后在高文显博士的汉语、英语口译下，报告弘一大师由名士而艺术家而高僧的传奇一生。礼赞弘一大师乃中国近代重兴南山律教、共纾国难的一代爱国高僧。
二
弘一大师与广洽法师相识于大师首下厦门，缘起于广洽法师二次礼请弘一大师三下厦门。
1929年1月15日(夏历戊辰年十二月初五日)，弘一大师随同尤惜阴、谢国梁二居士乘轮前往泰国弘法途中，抵达厦门。大师因身体“不适”，〔3〕登岸休息。经陈敬贤居士接待，介绍弘一去厦门五老峰参礼南普陀寺。复经寺方监院性愿法师等恳劝挽留，大师毅然放弃海外之旅，留居厦门南普陀寺。遂由执事广洽法师负责接待安排寮房，弘一也就在此时此地与广洽初识。
广洽法师(1901-1994)：俗名黄智润，字广洽，号照融，别号普润，出生于福建南安县田中乡，五岁丧父，与慈母潘氏相依为命，赖变卖家物苦度光阴。十岁母亡，举目无亲，幸得乡中慈妇照顾渡过难关。稍长便以代人放牛，去药铺抓配中草药谋生。利用夜间就读私塾两年，从此未再接受任何教育。因念父母生命无常，常去乡中念佛堂茹素念佛，渐次产生出世之想。1920年，离家去厦门求职，不料因为茹素而被雇主拒之门外。迫于生活，走投无路，经好心人指引，毅然投奔厦门南普陀寺。1921年11月，于南普陀寺礼瑞等上人落发出家。1922年，于莆田广化寺礼心老和尚座下接受三坛大戒。因待人和善，长于当家理财，故于1925年起，接受住持会泉法师之聘，担任南普陀寺知宾，负责管理库房，接待宾客，洽谈法务佛事。1928年起，接受新任住持太虚法师之聘，改任南普陀寺副寺，协助太虚在南普陀寺推行佛教改革。因受先父影响，广洽夙好书画，仰慕文化艺术界名流，故而对弘一大师慕名已久：了知弘一出家前乃艺术家李叔同，出家后乃发愿重兴南山律教的高僧。今见弘一来寺参礼，广洽满心欢喜，不顾自己因患咯血症静养，主动履行寺职，先是陪同弘一参访南普陀寺大殿厅堂，复又为大师安排寮房，随侍“座侧，听候差遣。”〔4〕并代为接待安排前来求谒的来宾与信众。
如果说广洽法师与弘一大师的相识，出于偶然机缘；那么两次函请弘一大师三游厦门，则是广洽法师发自内心的殷诚之愿。
第一次是1931年4月下旬，弘一大师在上虞法界寺二患大病，未及康复，喜接广洽法师来函请三下厦门。5月1日，弘一即在上虞法界寺函复广洽云：“至迟至中秋节前，返(回上虞)法界寺，料理一切，然后再动身往厦门亲近慈座也”。〔5〕同年11月，弘一大师在慈溪五磊寺参与筹建南山律学院未果，先下山暂居金仙寺，复应李鸿梁、蔡丏因之请，往居戒珠寺三游绍兴。然后转程上海，准备在沪乘轮三下厦门，恰因日军发动“九·一八”事变而被沪上诸友劝阻云：“时局不大安全，远行颇不相宜”，〔6〕而决定“暂缓动身”。当月下旬，弘一曾在上海与慈溪金仙寺分别写信函告广洽。前函云：“本拟即往厦门，兹因上海友人劝阻(因时局不宁)，暂缓动身。”〔7〕后函云：“今岁拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得同伴，当偕来闽南。因行李繁重，一人乘搭轮船，上下殊困难也。”〔8〕第二次是1932年10月，弘一大师在慈溪金仙寺料理完诸事，办理好书物行李托运事，转程宁波，乘轮返回温州庆福寺，便接获广洽法师来信，函请弘一三下厦门。11月11日，弘一在温州庆福寺写信预告广洽法师云：“末学拟于十天后，搭乘“新镒利”轮往厦。但此船无有定期，或延迟亦未可知也。”〔9〕不巧获信当晚，弘一突患痢疾，腹泻不止。眼看原订行期无法起程，迨至11月15日，弘一在温州庆福寺再次致函广洽说明行期延缓。
广洽法师慈鉴：
前寄函想已收到。
音自十四日(按指夏历壬申年十月十四日，公历应为1932年11月11日)夜间，患痢疾，至今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班“新镒利”轮船往厦。倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。所带行李不多，乞座下勿至码头迎接。因病犹未愈，动身之日难确定也。
知劳远念，谨以奉闻。顺颂
法安！
演音和南 旧10月18日〔10〕
需要补充的是，有关“弘一大师年谱”、“弘一大师传”写到弘一三下厦门时，或说是大师接受性愿法师函请，或说是大师接受广洽法师函请。阅罢此信可知真情，原来是在性愿法师与广洽法师的分别函请下，大师才允请三下厦门。
三
1932年11月26日，弘一大师在温州庆福寺病愈，始由温州乘坐“新镒利号”轮，起程三下厦门。11月30日弘一抵达厦门妙释寺，得性常法师接待，腾出寮房供大师止息，弘一欣然手书《华严集联》——“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯”〔11〕付赠。复受性愿法师安排，弘一改居厦门万寿岩。
如前所述，弘一大师之能三下厦门，乃经广洽、性愿反复函请，历时两年，直至临行，仍有波折。因此之故，作为礼请者与被礼请者，弘一大师与广洽法师双方，均为能在厦门有缘重逢，满心欢喜，十分珍惜。作为广洽，竭诚希望能向高僧弘一闻法求学，掌握弘法办道所需的本领与识见；作为弘一，竭诚希望通过自己的努力传授，能使广洽成长为一名律学僧才。弘一大师与广洽法师在南闽的因缘会合，就在上述前提的基础上展开。
(一) 允请厦门首次弘法
弘一三下厦门留居妙释寺仅数天，便接受性愿安排，受请首次移居厦门万寿岩编撰《地藏菩萨圣德大观》。目的是“辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深恩”。〔12〕广洽利用前来晋谒求学之机，劝请弘一在万寿岩弘法讲经，弘一有感“地方偏僻，祗宜静修”〔13〕未允。广洽没有罢休，未几厦门市府将妙释寺归还厦门佛教会，瑞今法师奉太虚之命，于厦门妙释寺创办“星期日念佛会”。〔14〕广洽趁此机缘，多次前来万寿岩，劝请弘一前往妙释寺弘法。表示愿陪同往返随侍左右，约定瑞今法师任闽语口译。在广洽法师的至诚劝请下，弘一大师终于不顾自己“拙于辩才”，〔15〕破例允请在闽弘法。
弘一假妙释寺“星期日念佛会”弘法次第有三：首讲《净土法门大意》，总结修持净土法门者注意事项有：第一须发“大菩提心”；第二须常读诵《华严经·普贤行愿品》；第三须努力作社会慈善事业。唯此才能让人们“了解佛教是救世的、积极的”，才能证明净土法门决非是“消极的、厌世的、送死的。”〔16〕次讲《人生之最后》，指出“吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日——为人生之最后。”因此若要临命终时安详自在，不“致手忙脚乱，呼爷叫娘，多生恶业，一齐现前……”必须及早老实念佛备妥“往生资粮”。〔17〕复讲《改过实验谈》，针对当天适“值旧历新年(按指夏历癸酉年正月初一日，公历1933年1月26日)”，人皆口言“恭贺新禧，新年大吉”，弘一指出：“当此万象更新之时”，“吾等素信佛法之人”，“亦应一新乃可”——“吾等所谓“新”者，乃是改过自新也。”〔18〕
弘一大师在妙释寺首次弘法圆满成功，取得了意想不到的效果。如寺中重病不起的了识法师阅罢讲稿《人生之最后》，即止药念佛，礼大悲忏，见者闻者无不惊叹讲稿之感动力。后受闻法者劝请，弘一将讲稿《人生之最后》补作题记，交付上海佛字书局于1935年2月付刊流布。卷首题记云：
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集！遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人！见者闻者靡不为之惊喜赞叹：谓感动之力有如是剧且大耶！
余因念此稿虽仅数纸，…
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