高樹律幢以戒爲師——弘一大師與廣洽法師的因緣
編輯：秦啓明
來源：閩南佛學
內容提要：本文以弘一大師生平爲縱，以廣洽法師生平爲橫，通過縱橫交叉，因緣會合，考查二者之間的相識、相交、相契、相知，解讀學貫中西、會通儒釋道；致力重興南山律教、共纾國難的愛國高僧——弘一大師，如何將僅讀過兩年私塾的農家子弟——廣洽法師，納入南山律苑，精心栽培成重興南山律教的僧才。廣洽法師又是如何銘記弘一大師的殷誠期勉：“高樹律幢，以戒爲師”，勇猛精進，永不退墮。從廈門南普陀寺的執事，到被大師推舉佛教養正院監學；從新加坡佛教居士林導師，到被星洲僧俗舉任新加坡佛教總會主席，成爲名聞南洋的弘法高僧，從而在中國、新加坡近代佛教史上寫下閃光的一頁。
關鍵詞：因緣高樹律幢以戒爲師
作者簡介：秦啓明，蘇州電臺高級編輯。
一
1980年11月2日，在廣洽法師的倡議籌備下，新加坡彌陀學校大禮堂，隆重舉行中國高僧弘一大師誕辰100周年紀念大會。禮堂正中，端放著已故中國名畫家徐悲鴻所繪弘一大師油畫像。畫像兩旁懸挂著弘一大師當年書贈廣洽法師的《南山律苑題聯》：
南山律教，已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外。
晉水僧園，有十數衆弘傳不絕，能令正法再住世間。〔1〕
兩旁供桌上，陳列著海內外不同版本的弘一大師佛學著作、寫經刊本。禮堂四周，陳列著弘一大師的數十件遺墨真迹，琳琅滿目，蔚爲大觀！到會者包括新加坡政要、各界來賓近千人。紀念大會在新加坡佛教總會主席宏船法師的主持下開幕，首由彌陀學校銅管樂隊演奏，帶領全體高歌太虛作詞、弘一譜曲的《叁寶歌》：
人天長夜，宇宙黮暗，誰啓以光明？
叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？
大悲大智大雄力，南無佛陀耶！
昭朗萬有，袵席群生，功德莫能名。
今乃知，唯此是，真正皈依處。
盡形壽，獻身命，信受勤奉行。〔2〕
接下來，廣洽法師向弘一大師獻花禮敬，然後在高文顯博士的漢語、英語口譯下，報告弘一大師由名士而藝術家而高僧的傳奇一生。禮贊弘一大師乃中國近代重興南山律教、共纾國難的一代愛國高僧。
二
弘一大師與廣洽法師相識于大師首下廈門，緣起于廣洽法師二次禮請弘一大師叁下廈門。
1929年1月15日(夏曆戊辰年十二月初五日)，弘一大師隨同尤惜陰、謝國梁二居士乘輪前往泰國弘法途中，抵達廈門。大師因身體“不適”，〔3〕登岸休息。經陳敬賢居士接待，介紹弘一去廈門五老峰參禮南普陀寺。複經寺方監院性願法師等懇勸挽留，大師毅然放棄海外之旅，留居廈門南普陀寺。遂由執事廣洽法師負責接待安排寮房，弘一也就在此時此地與廣洽初識。
廣洽法師(1901-1994)：俗名黃智潤，字廣洽，號照融，別號普潤，出生于福建南安縣田中鄉，五歲喪父，與慈母潘氏相依爲命，賴變賣家物苦度光陰。十歲母亡，舉目無親，幸得鄉中慈婦照顧渡過難關。稍長便以代人放牛，去藥鋪抓配中草藥謀生。利用夜間就讀私塾兩年，從此未再接受任何教育。因念父母生命無常，常去鄉中念佛堂茹素念佛，漸次産生出世之想。1920年，離家去廈門求職，不料因爲茹素而被雇主拒之門外。迫于生活，走投無路，經好心人指引，毅然投奔廈門南普陀寺。1921年11月，于南普陀寺禮瑞等上人落發出家。1922年，于莆田廣化寺禮心老和尚座下接受叁壇大戒。因待人和善，長于當家理財，故于1925年起，接受住持會泉法師之聘，擔任南普陀寺知賓，負責管理庫房，接待賓客，洽談法務佛事。1928年起，接受新任住持太虛法師之聘，改任南普陀寺副寺，協助太虛在南普陀寺推行佛教改革。因受先父影響，廣洽夙好書畫，仰慕文化藝術界名流，故而對弘一大師慕名已久：了知弘一出家前乃藝術家李叔同，出家後乃發願重興南山律教的高僧。今見弘一來寺參禮，廣洽滿心歡喜，不顧自己因患咯血症靜養，主動履行寺職，先是陪同弘一參訪南普陀寺大殿廳堂，複又爲大師安排寮房，隨侍“座側，聽候差遣。”〔4〕並代爲接待安排前來求谒的來賓與信衆。
如果說廣洽法師與弘一大師的相識，出于偶然機緣；那麼兩次函請弘一大師叁遊廈門，則是廣洽法師發自內心的殷誠之願。
第一次是1931年4月下旬，弘一大師在上虞法界寺二患大病，未及康複，喜接廣洽法師來函請叁下廈門。5月1日，弘一即在上虞法界寺函複廣洽雲：“至遲至中秋節前，返(回上虞)法界寺，料理一切，然後再動身往廈門親近慈座也”。〔5〕同年11月，弘一大師在慈溪五磊寺參與籌建南山律學院未果，先下山暫居金仙寺，複應李鴻梁、蔡丏因之請，往居戒珠寺叁遊紹興。然後轉程上海，准備在滬乘輪叁下廈門，恰因日軍發動“九·一八”事變而被滬上諸友勸阻雲：“時局不大安全，遠行頗不相宜”，〔6〕而決定“暫緩動身”。當月下旬，弘一曾在上海與慈溪金仙寺分別寫信函告廣洽。前函雲：“本擬即往廈門，茲因上海友人勸阻(因時局不甯)，暫緩動身。”〔7〕後函雲：“今歲擬即在金仙寺過冬，俟明年覓得同伴，當偕來閩南。因行李繁重，一人乘搭輪船，上下殊困難也。”〔8〕第二次是1932年10月，弘一大師在慈溪金仙寺料理完諸事，辦理好書物行李托運事，轉程甯波，乘輪返回溫州慶福寺，便接獲廣洽法師來信，函請弘一叁下廈門。11月11日，弘一在溫州慶福寺寫信預告廣洽法師雲：“末學擬于十天後，搭乘“新镒利”輪往廈。但此船無有定期，或延遲亦未可知也。”〔9〕不巧獲信當晚，弘一突患痢疾，腹瀉不止。眼看原訂行期無法起程，迨至11月15日，弘一在溫州慶福寺再次致函廣洽說明行期延緩。
廣洽法師慈鑒：
前寄函想已收到。
音自十四日(按指夏曆壬申年十月十四日，公曆應爲1932年11月11日)夜間，患痢疾，至今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班“新镒利”輪船往廈。倘一時未能痊愈複元者，則更須延期也。所帶行李不多，乞座下勿至碼頭迎接。因病猶未愈，動身之日難確定也。
知勞遠念，謹以奉聞。順頌
法安！
演音和南 舊10月18日〔10〕
需要補充的是，有關“弘一大師年譜”、“弘一大師傳”寫到弘一叁下廈門時，或說是大師接受性願法師函請，或說是大師接受廣洽法師函請。閱罷此信可知真情，原來是在性願法師與廣洽法師的分別函請下，大師才允請叁下廈門。
叁
1932年11月26日，弘一大師在溫州慶福寺病愈，始由溫州乘坐“新镒利號”輪，起程叁下廈門。11月30日弘一抵達廈門妙釋寺，得性常法師接待，騰出寮房供大師止息，弘一欣然手書《華嚴集聯》——“戒是無上菩提本，佛爲一切智慧燈”〔11〕付贈。複受性願法師安排，弘一改居廈門萬壽岩。
如前所述，弘一大師之能叁下廈門，乃經廣洽、性願反複函請，曆時兩年，直至臨行，仍有波折。因此之故，作爲禮請者與被禮請者，弘一大師與廣洽法師雙方，均爲能在廈門有緣重逢，滿心歡喜，十分珍惜。作爲廣洽，竭誠希望能向高僧弘一聞法求學，掌握弘法辦道所需的本領與識見；作爲弘一，竭誠希望通過自己的努力傳授，能使廣洽成長爲一名律學僧才。弘一大師與廣洽法師在南閩的因緣會合，就在上述前提的基礎上展開。
(一) 允請廈門首次弘法
弘一叁下廈門留居妙釋寺僅數天，便接受性願安排，受請首次移居廈門萬壽岩編撰《地藏菩薩聖德大觀》。目的是“輯錄教迹，流傳于世，贊揚聖德，而報深恩”。〔12〕廣洽利用前來晉谒求學之機，勸請弘一在萬壽岩弘法講經，弘一有感“地方偏僻，祗宜靜修”〔13〕未允。廣洽沒有罷休，未幾廈門市府將妙釋寺歸還廈門佛教會，瑞今法師奉太虛之命，于廈門妙釋寺創辦“星期日念佛會”。〔14〕廣洽趁此機緣，多次前來萬壽岩，勸請弘一前往妙釋寺弘法。表示願陪同往返隨侍左右，約定瑞今法師任閩語口譯。在廣洽法師的至誠勸請下，弘一大師終于不顧自己“拙于辯才”，〔15〕破例允請在閩弘法。
弘一假妙釋寺“星期日念佛會”弘法次第有叁：首講《淨土法門大意》，總結修持淨土法門者注意事項有：第一須發“大菩提心”；第二須常讀誦《華嚴經·普賢行願品》；第叁須努力作社會慈善事業。唯此才能讓人們“了解佛教是救世的、積極的”，才能證明淨土法門決非是“消極的、厭世的、送死的。”〔16〕次講《人生之最後》，指出“吾人臨命終時，乃是一生之臘月叁十日——爲人生之最後。”因此若要臨命終時安詳自在，不“致手忙腳亂，呼爺叫娘，多生惡業，一齊現前……”必須及早老實念佛備妥“往生資糧”。〔17〕複講《改過實驗談》，針對當天適“值舊曆新年(按指夏曆癸酉年正月初一日，公曆1933年1月26日)”，人皆口言“恭賀新禧，新年大吉”，弘一指出：“當此萬象更新之時”，“吾等素信佛法之人”，“亦應一新乃可”——“吾等所謂“新”者，乃是改過自新也。”〔18〕
弘一大師在妙釋寺首次弘法圓滿成功，取得了意想不到的效果。如寺中重病不起的了識法師閱罷講稿《人生之最後》，即止藥念佛，禮大悲忏，見者聞者無不驚歎講稿之感動力。後受聞法者勸請，弘一將講稿《人生之最後》補作題記，交付上海佛字書局于1935年2月付刊流布。卷首題記雲：
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集！遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲忏，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人！見者聞者靡不爲之驚喜贊歎：謂感動之力有如是劇且大耶！
余因念此稿雖僅數紙，…
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