..續本文上一頁今平和縣叁平寺)，由于閩南民衆的崇拜，衍生出叁平祖師信仰；宋代高僧普足居住泉州安溪縣清水岩，形成清水祖師信仰；五代時期自嚴和尚出身泉州府同安縣，隱居武平縣南岩，寂後被尊爲定光佛，流傳爲定光佛信仰。這叁大祖師信仰，與正信佛教並道而行，成爲閩南民衆心中重要的神靈崇拜，迄今流行。隨著閩南民衆移居海外，其影響波及臺灣及東南亞各國。

　　樵雲律師形象的神化，也正是折射出閩南民衆的，這種喜好高僧神靈化的心理傾向。如此看來，百十年後，在閩南宗教中又添一龍褲國師信仰，或未可知。

　　綜上所述，聯系明末佛教狀況，以蕅益《樵雲律師塔志銘》爲主要依據，參考清《支提寺志》、隱元語錄等相關記載，而暫時擱置清《龍溪縣志》、民國《龍褲國師傳》中的傳說性資料，可以勾勒出樵雲律師的生平輪廓。如下文所敘。

　　樵雲真常，出身明漳州府海澄縣新安鄉周氏，誕生于嘉靖叁十六年(1557)，圓寂于崇祯十二年(1639)。幼年入道，于漳州芝山開元寺出家，隨後往漳州南山寺跟從閑寂和尚，秉承律學要旨，咨詢淨土法門。樵雲苦行實修，先于堆雲嶺頭結庵自居，又建亭施茗，以方便行人，廣結衆緣。繼于叁臺石室，課誦枯坐，精勤不懈，遂通曉諸經。叁年後，乃啓建佛殿，結構僧寮，額曰閑雲石室。因道風日著，檀信歸投，石室日顯促狹，于是設華嚴堂，辟建寮舍，延待十方僧俗。

　　樵雲住居閑雲石室，其間山西五臺山無靜律師，飛錫關前，爲之授具足戒。樵雲此時，始得成爲出家比丘。約于明萬曆十四年(1586)，外出參學，東到浙江普陀山，朝拜觀音大士，南至廣東南華寺，描摹六祖寶像。

　　萬曆二十七年(1599)，樵雲四十叁歲，前往福甯州甯德縣支提山，創建辟支岩道場。與徒如信結茅住靜，不求世營，凡十余年。後來應閩南僧俗懇請，回歸閑雲石室。萬曆四十年(1612)，樵雲重回辟支岩，擴充殿宇，構成奇觀。由是缁素不憚寒暑，爭往參學。萬曆四十二年(1614)，古心如馨律師于五臺山開壇傳戒，鼓舞南北僧人振興律學。在此之後，樵雲北上五臺，求學戒律，遂重開心地，精通毗尼，具足律師資格。

　　大約始于天啓五年(1625)，樵雲傳戒授徒，于漳州泉州莆田等地多次開壇，從之受戒者千有余人。閩南僧人，傑出如遠門淨柱(1601-1654)、亘信行彌(1603-1659)，都曾從其受戒。

　　崇祯年間(1628-1644)，樵雲應請兩次前往福州大寺，檢閱藏經，修缺補全。崇祯叁年(1630)，樵雲住于漳州芝山開元寺內。崇祯六年(1636)，住于甯德支提山辟支岩。崇祯十二年(1639)，示寂于漳州久雲庵。弟子以其舍利，分別建塔于漳州閑雲石室，及甯德支提山辟支岩。

　　樵雲生平修律持戒，開壇授徒，培養比丘，促進福建佛教複興，影響深遠。其德澤風範，弘法功績，得到當時高僧一致贊許。蕅益智旭稱許：“不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰”。隱元隆琦贊歎：“德澤潤如春膏”，“足爲濁世之標准”。永覺元賢祝福：“願師住世同寶掌，長爲明炬照昏衢”。

　　總之，在明朝萬曆以後的福建佛教中，樵雲以律師身份弘揚戒律，複興佛法，開戒律重建風氣之先。相比于當時好尚參禅，師資授受混濫不齊的諸多僧人，可謂稀有難得。同時，樵雲行在戒律，棲心淨土，如蕅益所贊許“一以淨土爲指歸”。後世民國年間，行化閩南的弘一法師，也是行在戒律，指歸淨土，影響閩南佛教至深至遠。先哲後賢，交光相映，讓人不禁頓起仰慕，遐思無限。

　　〔1〕《蕅益大師全集》(《靈峰宗論》卷八之叁)。*輪出版社1989年版，第11459頁。

　　〔2〕明·謝肇淛、陳希拯原輯，清釋照微增補：《支提寺志》，六卷，清同治十一年(1872)刻本。《中國佛寺志叢刊》第106冊，廣陵古籍刻印社1996年影印。

　　〔3〕《明實錄·世宗實錄》卷五六二嘉靖四十五年九月己酉：“嚴禁僧尼戒壇說法。”上海古籍書店1984年版。

　　〔4〕明·雲棲袾宏著：《蓮池大師全集》卷末附錄，清光緒二十叁年(1897)金陵刻經處開雕原本，1972年臺灣中華佛教文化館影印本。福建莆田廣化寺再版。雲棲袾宏，浙江仁和縣人沈氏子。

　　〔5〕古心如馨的相關資料，可舉例如下：一、《清涼山志》卷五《高僧懿行·如馨律師傳》。《清涼山志》，釋鎮澄編，明萬曆原本，1933年蘇州弘化寺鉛印本。中國佛寺志叢刊第9冊。二、《新續高僧傳》卷二十八明律篇第四之二《明金陵天隆寺沙門釋如馨傳》。《新續高僧傳》，六十五卷。喻謙等編，1923年靳雲鵬序，北洋印刷局排本。叁、《律宗燈譜》，清釋源諒撰，清刻本。國家圖書館文獻縮微複製中心影印，1993年12月。源諒(1705-1772)，北京潭柘寺僧。四、劉大任《戒幢律寺與隆昌寺的法系因緣述略》，香港佛教月刊508期, 香港佛教聯合會，2002年9月。五、長谷部幽蹊《古祖一門法燈の譜》。《明清佛教研究資料(僧傳之部)》，長谷部幽蹊著，日本京都黃檗文化研究所2008年版，第367頁。

　　〔6〕查《清涼山志》，不見五臺山無靜律師的記載。或當待考于他處。

　　〔7〕達觀真可(1543-1603)，江蘇吳江人沈氏子。憨山德清(1546-1623)，江蘇金陵全椒縣蔡氏子。密雲圓悟(1566-1642)，江蘇常州宜興縣蔣氏子。

　　〔8〕《次惠安》，《靈峰宗論》卷十。《蕅益大師全集》，第11645頁。

　　〔9〕《靈峰宗論》卷八。《蕅益大師全集》，第11404頁。

　　〔10〕平久保章編：《新纂校訂隱元全集》，東京開明書院1979年10月版。語錄十卷，附錄一卷，共5486頁，據江戶時代諸刊本而重輯影印。

　　〔11〕《法語·清漳淨塵上人求薦乃師樵雲公》，《隱元全集》，第937頁。

　　〔12〕《隱元全集》，第1114頁。

　　〔13〕《普照國師年譜》寬文叁年癸卯：“師開堂將叁十載，說戒一十六度，受戒弟子不知其數。”(《隱元全集》，第5242頁)

　　〔14〕大眉性善(1614-1673)，出身明泉州府晉江縣許氏，隱元隆琦法嗣。南明永曆八年(1654)隨隱元東渡日本。在京都黃檗山開創塔頭東林院，其門流形成黃檗宗中東林派。傳世語錄《東林夢語》，一卷。日本寬文五年(1665)自序，延寶元年(1673)以後刊本。京都黃檗山文華殿存。

　　〔15〕大眉性善戒牒，崇祯十年(1637)十二月原件，豎排文字。京都黃檗山文華殿存。

　　〔16〕《五燈會元續略》，八卷，遠門淨柱輯，卷首載南明弘光元年(1645)馬嘉植序。新纂《卍續藏經》第138冊，新文豐出版社1995年版。

　　〔17〕亘信籍貫應爲泉州府同安縣。《雪峰志》卷五《紀當山》：“第一百四代。亘信彌禅師，同安蔡氏子。大清順治丙申年當山，兼住持慶城寺。至己亥七月十六日示寂，建塔于柽洋，後改移于漳州。”《雪峰志》，十卷，明崇祯五年(1632)原纂，清乾隆十九年(1754)重刻。《中國佛寺志叢刊》第103冊。《五燈全書》卷七十：“福州雪峰亘信彌禅師。同安蔡氏子。”《五燈全書》，百二十卷，清超永編輯。新纂《卍續藏經》，第140-41冊。

　　〔18〕《永覺和尚廣錄》卷二十四《詩》上。《永覺元賢禅師廣錄》，叁十卷，爲霖道霈編。新纂《卍續藏經》第72冊。同樣內容的詩，在清《支提寺志》卷五《詩》中，題爲《祝支提樵雲老師，釋元賢，永覺鼓山》。

　　〔19〕《虛雲和尚方便開示》，第181頁，《癸巳一九五叁年正月初九至二十叁日上海玉佛寺兩個禅七開示》·《初七第五日正月十叁日開示》。福建省佛教協會印1993年。

　　〔20〕《廣欽老和尚開示錄》，第79頁附錄。福建莆田廣化寺印，閩新出內書第119號，1995年版。

　　〔21〕本序未見于《弘一大師全集》。關于念西法師，《弘一大師全集》八·《書信卷》·《致念西、豐德律師。1936年2月，晉江草庵》，注一：“念西律師，名義俊。福建漳州人，出家石室岩，專修淨土法門，故號念西。後又從弘一法師學律，著有念西集，及龍袴國師傳。”圓拙、林子青等編：《弘一大師全集》，福建人民出版社1992年9月版。

　　〔22〕念西：《龍褲國師傳自序》。

　　〔23〕《明史》卷一百十四·列傳第二《孝定李太後》：“孝定李太後，神宗生母也……四十二年二月崩。”中華書局標點本。

　　〔24〕蕅益：《樵雲律師塔志銘》。

　　〔25〕永曆《黃檗山寺志》卷六《外護》，葉向高《重興黃檗山募緣序》：“甲寅秋，皇上以聖母升遐，思慕不置，廣爲祈福，擇名山古刹分置藏經。海內共六處，而黃檗在其中。”永曆《黃檗山寺志》，八巻,隱元隆琦、獨往性幽編修，南明永曆六年(1652)隱元序。日本江戶時代刊本，京都黃檗山文華殿藏。

《明末閩南高僧樵雲真常律師(林觀潮)》全文閱讀結束。