..续本文上一页今平和县三平寺)，由于闽南民众的崇拜，衍生出三平祖师信仰；宋代高僧普足居住泉州安溪县清水岩，形成清水祖师信仰；五代时期自严和尚出身泉州府同安县，隐居武平县南岩，寂后被尊为定光佛，流传为定光佛信仰。这三大祖师信仰，与正信佛教并道而行，成为闽南民众心中重要的神灵崇拜，迄今流行。随着闽南民众移居海外，其影响波及台湾及东南亚各国。

　　樵云律师形象的神化，也正是折射出闽南民众的，这种喜好高僧神灵化的心理倾向。如此看来，百十年后，在闽南宗教中又添一龙裤国师信仰，或未可知。

　　综上所述，联系明末佛教状况，以蕅益《樵云律师塔志铭》为主要依据，参考清《支提寺志》、隐元语录等相关记载，而暂时搁置清《龙溪县志》、民国《龙裤国师传》中的传说性资料，可以勾勒出樵云律师的生平轮廓。如下文所叙。

　　樵云真常，出身明漳州府海澄县新安乡周氏，诞生于嘉靖三十六年(1557)，圆寂于崇祯十二年(1639)。幼年入道，于漳州芝山开元寺出家，随后往漳州南山寺跟从闲寂和尚，秉承律学要旨，咨询净土法门。樵云苦行实修，先于堆云岭头结庵自居，又建亭施茗，以方便行人，广结众缘。继于三台石室，课诵枯坐，精勤不懈，遂通晓诸经。三年后，乃启建佛殿，结构僧寮，额曰闲云石室。因道风日著，檀信归投，石室日显促狭，于是设华严堂，辟建寮舍，延待十方僧俗。

　　樵云住居闲云石室，其间山西五台山无静律师，飞锡关前，为之授具足戒。樵云此时，始得成为出家比丘。约于明万历十四年(1586)，外出参学，东到浙江普陀山，朝拜观音大士，南至广东南华寺，描摹六祖宝像。

　　万历二十七年(1599)，樵云四十三岁，前往福宁州宁德县支提山，创建辟支岩道场。与徒如信结茅住静，不求世营，凡十余年。后来应闽南僧俗恳请，回归闲云石室。万历四十年(1612)，樵云重回辟支岩，扩充殿宇，构成奇观。由是缁素不惮寒暑，争往参学。万历四十二年(1614)，古心如馨律师于五台山开坛传戒，鼓舞南北僧人振兴律学。在此之后，樵云北上五台，求学戒律，遂重开心地，精通毗尼，具足律师资格。

　　大约始于天启五年(1625)，樵云传戒授徒，于漳州泉州莆田等地多次开坛，从之受戒者千有余人。闽南僧人，杰出如远门净柱(1601-1654)、亘信行弥(1603-1659)，都曾从其受戒。

　　崇祯年间(1628-1644)，樵云应请两次前往福州大寺，检阅藏经，修缺补全。崇祯三年(1630)，樵云住于漳州芝山开元寺内。崇祯六年(1636)，住于宁德支提山辟支岩。崇祯十二年(1639)，示寂于漳州久云庵。弟子以其舍利，分别建塔于漳州闲云石室，及宁德支提山辟支岩。

　　樵云生平修律持戒，开坛授徒，培养比丘，促进福建佛教复兴，影响深远。其德泽风范，弘法功绩，得到当时高僧一致赞许。蕅益智旭称许：“不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰”。隐元隆琦赞叹：“德泽润如春膏”，“足为浊世之标准”。永觉元贤祝福：“愿师住世同宝掌，长为明炬照昏衢”。

　　总之，在明朝万历以后的福建佛教中，樵云以律师身份弘扬戒律，复兴佛法，开戒律重建风气之先。相比于当时好尚参禅，师资授受混滥不齐的诸多僧人，可谓稀有难得。同时，樵云行在戒律，栖心净土，如蕅益所赞许“一以净土为指归”。后世民国年间，行化闽南的弘一法师，也是行在戒律，指归净土，影响闽南佛教至深至远。先哲后贤，交光相映，让人不禁顿起仰慕，遐思无限。

　　〔1〕《蕅益大师全集》(《灵峰宗论》卷八之三)。*轮出版社1989年版，第11459页。

　　〔2〕明·谢肇淛、陈希拯原辑，清释照微增补：《支提寺志》，六卷，清同治十一年(1872)刻本。《中国佛寺志丛刊》第106册，广陵古籍刻印社1996年影印。

　　〔3〕《明实录·世宗实录》卷五六二嘉靖四十五年九月己酉：“严禁僧尼戒坛说法。”上海古籍书店1984年版。

　　〔4〕明·云栖袾宏著：《莲池大师全集》卷末附录，清光绪二十三年(1897)金陵刻经处开雕原本，1972年台湾中华佛教文化馆影印本。福建莆田广化寺再版。云栖袾宏，浙江仁和县人沈氏子。

　　〔5〕古心如馨的相关资料，可举例如下：一、《清凉山志》卷五《高僧懿行·如馨律师传》。《清凉山志》，释镇澄编，明万历原本，1933年苏州弘化寺铅印本。中国佛寺志丛刊第9册。二、《新续高僧传》卷二十八明律篇第四之二《明金陵天隆寺沙门释如馨传》。《新续高僧传》，六十五卷。喻谦等编，1923年靳云鹏序，北洋印刷局排本。三、《律宗灯谱》，清释源谅撰，清刻本。国家图书馆文献缩微复制中心影印，1993年12月。源谅(1705-1772)，北京潭柘寺僧。四、刘大任《戒幢律寺与隆昌寺的法系因缘述略》，香港佛教月刊508期, 香港佛教联合会，2002年9月。五、长谷部幽蹊《古祖一门法灯の谱》。《明清佛教研究资料(僧传之部)》，长谷部幽蹊著，日本京都黄檗文化研究所2008年版，第367页。

　　〔6〕查《清凉山志》，不见五台山无静律师的记载。或当待考于他处。

　　〔7〕达观真可(1543-1603)，江苏吴江人沈氏子。憨山德清(1546-1623)，江苏金陵全椒县蔡氏子。密云圆悟(1566-1642)，江苏常州宜兴县蒋氏子。

　　〔8〕《次惠安》，《灵峰宗论》卷十。《蕅益大师全集》，第11645页。

　　〔9〕《灵峰宗论》卷八。《蕅益大师全集》，第11404页。

　　〔10〕平久保章编：《新纂校订隐元全集》，东京开明书院1979年10月版。语录十卷，附录一卷，共5486页，据江户时代诸刊本而重辑影印。

　　〔11〕《法语·清漳净尘上人求荐乃师樵云公》，《隐元全集》，第937页。

　　〔12〕《隐元全集》，第1114页。

　　〔13〕《普照国师年谱》宽文三年癸卯：“师开堂将三十载，说戒一十六度，受戒弟子不知其数。”(《隐元全集》，第5242页)

　　〔14〕大眉性善(1614-1673)，出身明泉州府晋江县许氏，隐元隆琦法嗣。南明永历八年(1654)随隐元东渡日本。在京都黄檗山开创塔头东林院，其门流形成黄檗宗中东林派。传世语录《东林梦语》，一卷。日本宽文五年(1665)自序，延宝元年(1673)以后刊本。京都黄檗山文华殿存。

　　〔15〕大眉性善戒牒，崇祯十年(1637)十二月原件，竖排文字。京都黄檗山文华殿存。

　　〔16〕《五灯会元续略》，八卷，远门净柱辑，卷首载南明弘光元年(1645)马嘉植序。新纂《卍续藏经》第138册，新文丰出版社1995年版。

　　〔17〕亘信籍贯应为泉州府同安县。《雪峰志》卷五《纪当山》：“第一百四代。亘信弥禅师，同安蔡氏子。大清顺治丙申年当山，兼住持庆城寺。至己亥七月十六日示寂，建塔于柽洋，后改移于漳州。”《雪峰志》，十卷，明崇祯五年(1632)原纂，清乾隆十九年(1754)重刻。《中国佛寺志丛刊》第103册。《五灯全书》卷七十：“福州雪峰亘信弥禅师。同安蔡氏子。”《五灯全书》，百二十卷，清超永编辑。新纂《卍续藏经》，第140-41册。

　　〔18〕《永觉和尚广录》卷二十四《诗》上。《永觉元贤禅师广录》，三十卷，为霖道霈编。新纂《卍续藏经》第72册。同样内容的诗，在清《支提寺志》卷五《诗》中，题为《祝支提樵云老师，释元贤，永觉鼓山》。

　　〔19〕《虚云和尚方便开示》，第181页，《癸巳一九五三年正月初九至二十三日上海玉佛寺两个禅七开示》·《初七第五日正月十三日开示》。福建省佛教协会印1993年。

　　〔20〕《广钦老和尚开示录》，第79页附录。福建莆田广化寺印，闽新出内书第119号，1995年版。

　　〔21〕本序未见于《弘一大师全集》。关于念西法师，《弘一大师全集》八·《书信卷》·《致念西、丰德律师。1936年2月，晋江草庵》，注一：“念西律师，名义俊。福建漳州人，出家石室岩，专修净土法门，故号念西。后又从弘一法师学律，着有念西集，及龙袴国师传。”圆拙、林子青等编：《弘一大师全集》，福建人民出版社1992年9月版。

　　〔22〕念西：《龙裤国师传自序》。

　　〔23〕《明史》卷一百十四·列传第二《孝定李太后》：“孝定李太后，神宗生母也……四十二年二月崩。”中华书局标点本。

　　〔24〕蕅益：《樵云律师塔志铭》。

　　〔25〕永历《黄檗山寺志》卷六《外护》，叶向高《重兴黄檗山募缘序》：“甲寅秋，皇上以圣母升遐，思慕不置，广为祈福，择名山古刹分置藏经。海内共六处，而黄檗在其中。”永历《黄檗山寺志》，八巻,隐元隆琦、独往性幽编修，南明永历六年(1652)隐元序。日本江户时代刊本，京都黄檗山文华殿藏。

《明末闽南高僧樵云真常律师(林观潮)》全文阅读结束。