..续本文上一页安县梅山出家。崇祯八年(1635)，在福清黄檗山嗣法于费隐通容，为临济宗三十二传，与隐元为法兄弟。生平住持泉州府南安县罗山栖隐寺、泉州承天寺，福州府侯官县芙蓉寺、福清县黄檗山万福禅寺、侯官县雪峰山崇圣禅寺，漳州府南山寺，福宁州宁德县支提山万寿禅寺等道场。亘信法化遍及福建各地，而以弘法闽南为主，培养了如幻超弘(1605-1678)等十多位闽南籍法嗣。亘信复兴漳州南山寺，开出临济宗南山寺法派(南山派)，引领闽南佛教主流，至于今日。

　　亘信曾于南明永历十年(1656)住持支提山万寿禅寺。清《支提寺志》卷三所立亘信传记，提到亘信从樵云得戒的事实。

　　国朝亘信禅师。师讳行弥，漳州人。〔17〕幼业儒，长就南山剃染，纳戒于樵云律师。法嗣黄檗费和尚。丙申夏从雪峰入支提，众留结夏。师因检藏三阅月。至冬，众复请结制开戒。适山寇剽掠，师遂往福州固山。即慕师道德，请住庆城寺。己亥示寂。

　　从清《支提寺志》的相关记录可以看出，樵云的支提山弘法，影响远近，因而备受僧俗敬仰。崇祯六年(1636)，樵云八十岁时，曹洞宗高僧永觉元贤(1578-1657)作诗祝贺，赞扬樵云秉持清净戒律，犹如怀抱美玉般高洁不俗。

　　《祝支提樵云老师八十寿》〔18〕

　　支提屹立东海隅，重峦迭嶂拥禅居。

　　天冠圣迹邈莫测，仙人遗灶在丘墟。

　　中有高僧头似雪，辟支岩下抱瑾瑜。

　　恰如冰壶濯桂魄，亦如火聚现芙蕖。

　　行年八十犹矍铄，饮涧眠云每自如。

　　愿师住世同宝掌，长为明炬照昏衢。

　　四、 国师传说益古趣

　　——神化形象樵云在其故乡闽南弘法传戒，深受民众爱戴，因此他的事迹也为人们所津津乐道。在民众频繁的口耳相传之中，樵云的生平事迹，逐渐有了一些颇为神奇的细节。其中，樵云应请入宫超度明神宗生母，并获得龙裤国师封号，这两个细节尤其引人注目。当然，这些内容是蕅益《樵云律师塔志铭》、清《支提寺志》卷三《明樵云律师》里所没有的。

　　今日，闽南民众可能熟悉龙裤国师的称呼，却没有听说樵云律师的法号。龙裤国师的形象确立，有个渐进的过程。首先，值得注意的是樵云的入宫说法。

　　前文提到的清乾隆《龙溪县志》，在卷十九《仙释》载：“神宗欲索天下名僧从苦行得法者，有司以樵云应。旋赐紫衣归岐山，依石结室而终焉。”据此可知，在清朝乾隆年间，闽南民众还只是认为樵云在明神宗时入宫，得赐紫衣，但并未提及樵云入宫所为何事，更未提及龙裤国师封号。

　　龙裤国师封号的说法，可能传开于乾隆年间以后。近代佛教界巨擘虚云和尚(1840-1959)，出生于清末泉州永春县，十二岁以前在此度过，出家后又曾经行化闽南。可能从少年时期开始，虚云和尚即耳闻龙裤国师的传说。一九五三年正月十三日，在上海玉佛寺的禅七开示中，虚云和尚提及龙裤国师，说道：

　　假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工。一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法。”僧曰：“参念佛是谁。”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这“谁”字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行，草衣木食……这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事……次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。”

　　法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！” 帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬，帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩。”帝便封为龙裤国师……

　　诸位，请看这是怎么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼。这样的用功，话头怎样会熟呢。诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！〔19〕

　　虚云和尚在开示中提及“漳州一贫苦人”——后来的龙裤国师，旨在策励参禅徒众发起坚固信心，不退长远心，着意强调“参念佛是谁”这个话头。祖师方便说法，直指人心，自然不必拘泥于世间史实，所以在这里龙裤国师的本名也未被提及。

　　虚云和尚开示中的龙裤国师，体现的应该是清末时期的形象，还显得简单。到了1935年，漳州僧人念西撰成《明漳州三峰闲云石室龙裤国师传》，〔20〕描绘了一位具备完整形象的龙裤国师。当时弘一法师(1880-1942)应请为之作序。

　　念西法师，今之闽南高僧也。专弘净业，著作甚富。近以所撰《龙裤国师传》见示，披卷讽读，叹为希有。文笔朴拙，不假修饰，弥益古趣。丰德性常律师，拟以付刊流布，而资亡母冥福。孝思肫诚，尤其足贵焉。为题卷端，以志欢赞。

　　岁次乙亥十月惠安净峰沙门一音。〔21〕

　　念西在《龙裤国师传》中写道：

　　国师号龙裤，法号樵云。姓郭，漳之东乡霞州人也。神宗朝得度，抽簪于本郡山头社桥下庵。幼无读书，世耕作。出家后，习经迟钝，忘前落后，无读诵性，相类特伽之诵帚。其剃度和尚，以其难于教化，惟日课以运水采薪，而供师僧。阅四五年，一句弥陀，犹念不调，故常劳役……

　　师念欲修行，既乏师教，又日无暇，正太息间，适运水师来焉……即为说古德操行，穴处岩居，涧饮木食，以乐吾道，乃至说：“道之一字，理极难明。总之，躬行实践，道必达焉。师果自真实修道，唯念佛一门，为横超之捷径，较行参禅为易，且保无魔业娆。苟能以信入门者，须法古人，则将来念佛三昧，可计日而待证矣。” 师闻之，心遂感悟，拟入三峰石窟修行……自是栖身净土，勤念弥陀……师不视不顾，亦不移动，念佛如故。是布一投，十有三年。尘坌寸厚，眼亦不以物为碍。此可见其念佛，已念到无心用处，真得功夫矣……

　　迨万历皇太后崩，托梦于帝，嘱请有德高僧为拔幽苦……帝闻益嘉其梵行，疑必圣果位中人，乃以国师之礼待之。迄明早，上临坛，见师执幡，召请国母魂，而向灵位说偈曰：“我本不来，是汝故爱。连根拔起，超升天界。”

　　说毕，复以幡三招，称南无阿弥陀佛者三。谓上言：“已超拔矣。”……帝愈佩德钦风，即持所着龙裤赐与。更赐龙裤国师号焉。

　　以上念西文中的樵云——龙裤国师，是经过苦修念佛而开悟的。从文中表现的对于念佛法门的强调，可以看出作者本人的弥陀净土修行倾向。可惜的是，文中只字未提樵云作为律师的特点。蕅益《樵云律师塔志铭》、清《支提寺志》所记录的能够检阅藏经、深得律学要旨、广为四众传戒的一位杰出律师，在念西文中却是“幼无读书……习经迟钝，忘前落后，无读诵性……阅四五年，一句弥陀，犹念不调……以不识字故，唯口宣化”的苦行僧人。

　　念西写作《龙裤国师传》，自言“凡此耳闻者，多从故老相传，乃爰笔而志之”，〔22〕因而行文风格反映出民众口头传说的特点，通俗朴拙。关于这篇传记，就其表现方式，弘一法师称为“不假修饰，弥益古趣”，然而于史实方面，却未加点评。

　　根据《明史》，神宗生母李太后逝世于万历四十二年(1614)。〔23〕考诸明清史料、佛教传记，不见神宗诏命福建僧人樵云进京度母的记录，所以对于《龙裤国师传》中樵云入宫的真实性，尚可存疑。然而，分析樵云入宫的传说，似可得出以下看法。

　　首先，樵云入宫的传说，体现了万历年间佛教僧人南北参学的情况。

　　万历四十二年(1614)古心如馨受命于五台山开建戒坛，带动律学复兴，鼓舞了各地僧人北上求戒。樵云也在求戒僧人行列之中，加上此前的行脚参方，樵云“走遍天下”，〔24〕其足迹遍及南北各地，到过都城燕京极有可能。樵云见多识广的经历，使得偏僻南方的故乡民众为之神往，在口头传说中不断添加细节，也是人之常情。

　　其次，樵云入宫的传说，反映出万历年间福建佛教生机呈现的特征。

　　万历四十二年(1614)秋，神宗为纪念亡母李太后，选择国内六处寺院颁赐藏经。由于福清籍内阁首辅叶向高(1559-1627)的斡旋，福清黄檗山万福禅寺成为六寺之一。〔25〕黄檗山的赐藏，于福建佛教为一大盛事，促进了此后的不断复兴，例如浙江密云圆悟的临济宗天童派南来黄檗山弘法，福清黄檗山复兴而结成临济宗黄檗派，漳州南山寺复兴而开出临济宗南山派，黄檗山赐藏也使得福建僧俗在心理上与明王室拉近了距离。樵云与黄檗山颇有因缘，在福建僧俗间又享有盛名，于是逐渐变化为民众在心理上接近明王室的桥梁性形象。

　　其三，樵云入宫的传说，折射出闽南民众所喜好的高僧神异化倾向。

　　念西《龙裤国师传》描述的樵云神异事迹，可以概括为：石窟苦修，十三年间；石卵作芋，神变难测；闽省祥云，高僧出处；预知有经，京门地下；宫女浴身，男根不现；临坛说偈，超拔太后；受赐龙裤，谶语兑现；御园石塔，袖中持去；现大神足，涌空归乡；自知时至，念佛生西；真身荼毗，舍利无数。在这里，历史上的樵云律师转化为与其本来形象迥然不同的神异国师。

　　把高僧形象神异化，进而当作民间神灵崇拜，以期满足现世利益的追求，是闽南民众在宗教信仰方面的一个特色。比如，唐朝义忠禅师(781-872)开辟漳州九层岩禅院(…

《明末闽南高僧樵云真常律师(林观潮)》全文未完，请进入下页继续阅读…