..續本文上一頁安縣梅山出家。崇祯八年(1635)，在福清黃檗山嗣法于費隱通容，爲臨濟宗叁十二傳，與隱元爲法兄弟。生平住持泉州府南安縣羅山棲隱寺、泉州承天寺，福州府侯官縣芙蓉寺、福清縣黃檗山萬福禅寺、侯官縣雪峰山崇聖禅寺，漳州府南山寺，福甯州甯德縣支提山萬壽禅寺等道場。亘信法化遍及福建各地，而以弘法閩南爲主，培養了如幻超弘(1605-1678)等十多位閩南籍法嗣。亘信複興漳州南山寺，開出臨濟宗南山寺法派(南山派)，引領閩南佛教主流，至于今日。
亘信曾于南明永曆十年(1656)住持支提山萬壽禅寺。清《支提寺志》卷叁所立亘信傳記，提到亘信從樵雲得戒的事實。
國朝亘信禅師。師諱行彌，漳州人。〔17〕幼業儒，長就南山剃染，納戒于樵雲律師。法嗣黃檗費和尚。丙申夏從雪峰入支提，衆留結夏。師因檢藏叁閱月。至冬，衆複請結製開戒。適山寇剽掠，師遂往福州固山。即慕師道德，請住慶城寺。己亥示寂。
從清《支提寺志》的相關記錄可以看出，樵雲的支提山弘法，影響遠近，因而備受僧俗敬仰。崇祯六年(1636)，樵雲八十歲時，曹洞宗高僧永覺元賢(1578-1657)作詩祝賀，贊揚樵雲秉持清淨戒律，猶如懷抱美玉般高潔不俗。
《祝支提樵雲老師八十壽》〔18〕
支提屹立東海隅，重巒疊嶂擁禅居。
天冠聖迹邈莫測，仙人遺竈在丘墟。
中有高僧頭似雪，辟支岩下抱瑾瑜。
恰如冰壺濯桂魄，亦如火聚現芙蕖。
行年八十猶矍铄，飲澗眠雲每自如。
願師住世同寶掌，長爲明炬照昏衢。
四、 國師傳說益古趣
——神化形象樵雲在其故鄉閩南弘法傳戒，深受民衆愛戴，因此他的事迹也爲人們所津津樂道。在民衆頻繁的口耳相傳之中，樵雲的生平事迹，逐漸有了一些頗爲神奇的細節。其中，樵雲應請入宮超度明神宗生母，並獲得龍褲國師封號，這兩個細節尤其引人注目。當然，這些內容是蕅益《樵雲律師塔志銘》、清《支提寺志》卷叁《明樵雲律師》裏所沒有的。
今日，閩南民衆可能熟悉龍褲國師的稱呼，卻沒有聽說樵雲律師的法號。龍褲國師的形象確立，有個漸進的過程。首先，值得注意的是樵雲的入宮說法。
前文提到的清乾隆《龍溪縣志》，在卷十九《仙釋》載：“神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵雲應。旋賜紫衣歸岐山，依石結室而終焉。”據此可知，在清朝乾隆年間，閩南民衆還只是認爲樵雲在明神宗時入宮，得賜紫衣，但並未提及樵雲入宮所爲何事，更未提及龍褲國師封號。
龍褲國師封號的說法，可能傳開于乾隆年間以後。近代佛教界巨擘虛雲和尚(1840-1959)，出生于清末泉州永春縣，十二歲以前在此度過，出家後又曾經行化閩南。可能從少年時期開始，虛雲和尚即耳聞龍褲國師的傳說。一九五叁年正月十叁日，在上海玉佛寺的禅七開示中，虛雲和尚提及龍褲國師，說道：
假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何爲是，無處問津，每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那裏挂單，看他每日忙忙碌碌的，問他日常作何功課？他說：“我一天就是做些苦事，請問修行方法。”僧曰：“參念佛是誰。”如是他就照這位客師所教，一天在工作之中把這“誰”字蘊在心裏照顧。後隱于石岩中修行，草衣木食……這時是萬曆年間，皇帝的母親皇太後死了，要請高僧做佛事……次早升座說法，登臺打一問訊，持幢至靈前曰：“我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。”
法事畢，對帝曰：“恭喜太後解脫矣！” 帝甚疑惑，以爲如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太後在空中曰：“請皇上禮謝衆僧，我已得超升矣！”帝驚喜再拜而謝，于內庭設齋供養。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：“大德歡喜這褲否？”遂即脫下贈之。僧曰：“謝恩。”帝便封爲龍褲國師……
諸位，請看這是怎麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十叁年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到，就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要瞅他一眼。這樣的用功，話頭怎樣會熟呢。諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看！〔19〕
虛雲和尚在開示中提及“漳州一貧苦人”——後來的龍褲國師，旨在策勵參禅徒衆發起堅固信心，不退長遠心，著意強調“參念佛是誰”這個話頭。祖師方便說法，直指人心，自然不必拘泥于世間史實，所以在這裏龍褲國師的本名也未被提及。
虛雲和尚開示中的龍褲國師，體現的應該是清末時期的形象，還顯得簡單。到了1935年，漳州僧人念西撰成《明漳州叁峰閑雲石室龍褲國師傳》，〔20〕描繪了一位具備完整形象的龍褲國師。當時弘一法師(1880-1942)應請爲之作序。
念西法師，今之閩南高僧也。專弘淨業，著作甚富。近以所撰《龍褲國師傳》見示，披卷諷讀，歎爲希有。文筆樸拙，不假修飾，彌益古趣。豐德性常律師，擬以付刊流布，而資亡母冥福。孝思肫誠，尤其足貴焉。爲題卷端，以志歡贊。
歲次乙亥十月惠安淨峰沙門一音。〔21〕
念西在《龍褲國師傳》中寫道：
國師號龍褲，法號樵雲。姓郭，漳之東鄉霞州人也。神宗朝得度，抽簪于本郡山頭社橋下庵。幼無讀書，世耕作。出家後，習經遲鈍，忘前落後，無讀誦性，相類特伽之誦帚。其剃度和尚，以其難于教化，惟日課以運水采薪，而供師僧。閱四五年，一句彌陀，猶念不調，故常勞役……
師念欲修行，既乏師教，又日無暇，正太息間，適運水師來焉……即爲說古德操行，穴處岩居，澗飲木食，以樂吾道，乃至說：“道之一字，理極難明。總之，躬行實踐，道必達焉。師果自真實修道，唯念佛一門，爲橫超之捷徑，較行參禅爲易，且保無魔業娆。苟能以信入門者，須法古人，則將來念佛叁昧，可計日而待證矣。” 師聞之，心遂感悟，擬入叁峰石窟修行……自是棲身淨土，勤念彌陀……師不視不顧，亦不移動，念佛如故。是布一投，十有叁年。塵坌寸厚，眼亦不以物爲礙。此可見其念佛，已念到無心用處，真得功夫矣……
迨萬曆皇太後崩，托夢于帝，囑請有德高僧爲拔幽苦……帝聞益嘉其梵行，疑必聖果位中人，乃以國師之禮待之。迄明早，上臨壇，見師執幡，召請國母魂，而向靈位說偈曰：“我本不來，是汝故愛。連根拔起，超升天界。”
說畢，複以幡叁招，稱南無阿彌陀佛者叁。謂上言：“已超拔矣。”……帝愈佩德欽風，即持所著龍褲賜與。更賜龍褲國師號焉。
以上念西文中的樵雲——龍褲國師，是經過苦修念佛而開悟的。從文中表現的對于念佛法門的強調，可以看出作者本人的彌陀淨土修行傾向。可惜的是，文中只字未提樵雲作爲律師的特點。蕅益《樵雲律師塔志銘》、清《支提寺志》所記錄的能夠檢閱藏經、深得律學要旨、廣爲四衆傳戒的一位傑出律師，在念西文中卻是“幼無讀書……習經遲鈍，忘前落後，無讀誦性……閱四五年，一句彌陀，猶念不調……以不識字故，唯口宣化”的苦行僧人。
念西寫作《龍褲國師傳》，自言“凡此耳聞者，多從故老相傳，乃爰筆而志之”，〔22〕因而行文風格反映出民衆口頭傳說的特點，通俗樸拙。關于這篇傳記，就其表現方式，弘一法師稱爲“不假修飾，彌益古趣”，然而于史實方面，卻未加點評。
根據《明史》，神宗生母李太後逝世于萬曆四十二年(1614)。〔23〕考諸明清史料、佛教傳記，不見神宗诏命福建僧人樵雲進京度母的記錄，所以對于《龍褲國師傳》中樵雲入宮的真實性，尚可存疑。然而，分析樵雲入宮的傳說，似可得出以下看法。
首先，樵雲入宮的傳說，體現了萬曆年間佛教僧人南北參學的情況。
萬曆四十二年(1614)古心如馨受命于五臺山開建戒壇，帶動律學複興，鼓舞了各地僧人北上求戒。樵雲也在求戒僧人行列之中，加上此前的行腳參方，樵雲“走遍天下”，〔24〕其足迹遍及南北各地，到過都城燕京極有可能。樵雲見多識廣的經曆，使得偏僻南方的故鄉民衆爲之神往，在口頭傳說中不斷添加細節，也是人之常情。
其次，樵雲入宮的傳說，反映出萬曆年間福建佛教生機呈現的特征。
萬曆四十二年(1614)秋，神宗爲紀念亡母李太後，選擇國內六處寺院頒賜藏經。由于福清籍內閣首輔葉向高(1559-1627)的斡旋，福清黃檗山萬福禅寺成爲六寺之一。〔25〕黃檗山的賜藏，于福建佛教爲一大盛事，促進了此後的不斷複興，例如浙江密雲圓悟的臨濟宗天童派南來黃檗山弘法，福清黃檗山複興而結成臨濟宗黃檗派，漳州南山寺複興而開出臨濟宗南山派，黃檗山賜藏也使得福建僧俗在心理上與明王室拉近了距離。樵雲與黃檗山頗有因緣，在福建僧俗間又享有盛名，于是逐漸變化爲民衆在心理上接近明王室的橋梁性形象。
其叁，樵雲入宮的傳說，折射出閩南民衆所喜好的高僧神異化傾向。
念西《龍褲國師傳》描述的樵雲神異事迹，可以概括爲：石窟苦修，十叁年間；石卵作芋，神變難測；閩省祥雲，高僧出處；預知有經，京門地下；宮女浴身，男根不現；臨壇說偈，超拔太後；受賜龍褲，谶語兌現；禦園石塔，袖中持去；現大神足，湧空歸鄉；自知時至，念佛生西；真身荼毗，舍利無數。在這裏，曆史上的樵雲律師轉化爲與其本來形象迥然不同的神異國師。
把高僧形象神異化，進而當作民間神靈崇拜，以期滿足現世利益的追求，是閩南民衆在宗教信仰方面的一個特色。比如，唐朝義忠禅師(781-872)開辟漳州九層岩禅院(…
《明末閩南高僧樵雲真常律師(林觀潮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…