..续本文上一页建佛教接受江浙佛教复兴趋势的影响，也逐渐呈现活力。而戒律的复苏，是福建佛教复兴的基础。
崇祯十一年到十五年间(1638-1642)，蕅益智旭行化闽南时，目睹僧人的不如法，感慨写道：“法林凋谢不能春，黄叶秋风嗌愈臻。圆顶方袍虽遍界，忘身为法果谁人。”〔8〕另一方面，蕅益也看到了闽南佛教复兴的希望，对于北上求法的闽南籍僧人深加赞叹。比如，出身泉州晋江县的诵帚宏思北上求戒，并邀请蕅益南下弘法。蕅益在所作《诵帚师往生传》中，〔9〕写道：
师讳宏思，一字如是，晋江溜澳人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师，及惺谷何居士，为生死交。朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷，鼓舞数人，谒博山无异禅师，受具戒。三创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。
根据蕅益所言，可知诵帚北上受具足戒，为僧人表率，回到泉州后，为居士授八关斋戒，为闽南佛教复兴开风气之先。因此可以理解，出于对闽南佛教的了解，以及对戒律复苏的重视，在《樵云律师塔志铭》中，蕅益表达了对樵云的深深尊敬。
作为一名律师，樵云真常的德行风范，也令当时的另一位高僧隐元隆琦敬仰不已。
隐元出身明福建省福清县林氏，万历四十八年(1620)二月出家于福清黄檗山万福禅寺，崇祯七年(1634)一月在黄檗山嗣法于费隐通容(1593-1661)，为临济宗第三十二代传人。隐元住持福清黄檗山十七年多，复兴黄檗山为东南一大禅宗丛林，开出临济宗黄檗派。南明永历八年(1654)六月，隐元东渡长崎，弘法日本。1661年，隐元开辟京都黄檗山万福禅寺，日本禅宗新派黄檗宗因而成立。作为黄檗宗开祖，隐元受日本皇室赐号大光普照国师。其著述丰富，流传至今。〔10〕
崇祯十二年(1640)樵云圆寂时，隐元正住持福清黄檗山，曾经按照禅宗仪轨，上堂说法，表示追荐。当时情形，见于以下隐元语录。
余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能。一日，公过碧芝岩，道经黄檗。观公德泽，润如春膏，诚不虚平昔所慕也。别后余行脚遍参，经历二十余年。及庚午回闽，复面公于芝山精舍。然间有议公未具佛祖爪牙，岂堪为人师范。殊不知有一行过人，一德可嘉者，亦足为浊世之标准。近闻归寂石室，令人嗟叹不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒净尘令台则上人，不远五百里而来，乞求法语为助荐。
愧余学浅心粗，宁敢放言污渎先辈面门耶。因见上人虔虔恳恳，似不得免。聊叙数言以塞来命。夫荐师之道，不须别求。别求终不得力。直须向自己脚跟下一刀两断，百了千当，不独上人师祖已荐，乃至尽恒沙际一切师僧父母，有情无情，俱已荐矣。何故？悟则事同一家，不悟则万别千差。上人果不外余言，异日到得与幺时，始信吾不汝欺也。〔11〕
隐元所言“余初出家时，便闻公名，欲渴见而未能”，可以理解为，隐元出家后曾经考虑从樵云律师受具足戒。由此可见，在隐元出家时，即万历四十八年(1620)，樵云在福建僧人中已经享有盛誉。
隐元又提到“然间有议公未具佛祖爪牙，岂堪为人师范。殊不知有一行过人，一德可嘉者，亦足为浊世之标准”，这跟蕅益在《樵云律师塔志铭》提到的“不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰”，同样表达拥护樵云的意思。
樵云因为没有嗣法于禅宗，不具备禅僧资格，因此受到非议，被认为不能为人师范，传授门徒。这样的批评可能来自当时流行的禅宗方面。然而，隐元与蕅益都肯定了樵云作为律师的弘法功绩，表达了心中的敬仰。而蕅益更是说道：“尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖”，赞誉樵云的弘扬戒律、归心净土，批评那些胡乱授受的诸方禅徒。
另外，隐元提到的“及庚午回闽，复面公于芝山精舍”，指的是崇祯三年(1630)隐元离开福清黄檗山南下行脚时，途经漳州府芝山开元寺拜访樵云一事。当时隐元三十八岁，为一平凡行脚僧人，得到樵云的接待鼓励，心中感激，因此作诗表达敬仰之情。
白云缥缈水潺潺，樵古风高得自闲。
借问老来端的意，又提玉斧斫芝山。〔12〕
后来，隐元住持福清黄檗山，成长为一代高僧，又东渡日本弘法，创立黄檗宗。隐元平生也致力传播戒律，在中日两国开坛传戒十六次，培养戒子无数，于重振日本佛教戒律，尤其功不可没。〔13〕隐元的这种重视戒律的作风，应该受到了樵云的影响。
崇祯十年(1637)十二月，隐元在福清黄檗山传戒。当时受戒弟子大眉性善的戒牒流传至今。〔14〕从戒牒内容，可以了解到明朝佛教的传戒情形，如三坛渐进、三师七证的程序，也可以了解到受戒对于僧人的重要意义。以下引用大眉性善戒牒的文字内容。
谨遵《大明会典》一玖。洪武三年十月十三日礼部尚书张吕本等奉圣旨。天下各寺院僧人们知道：如有僧人行童，愿要游方学道，习学经律，听教参禅的，听他出外参学。或在寺院，或在山林，共相讲明经义，传诵戒律，所遇官司毋得禁他。钦此钦遵。外，又遵《梵网经》云：释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。若受佛戒者，国王王子百官，比丘比丘尼优婆塞优婆夷及一切人非人等，但受法师语，尽受得戒。故知千佛流传，惟此一法，况戒为入道之基，戒为六度之首，十方三世诸佛成道之根本，诸大菩萨修行之径路，教中之正体者也。
兹据：福建省泉州府晋江县人，二十岁，法名性善，发菩提心，恭就黄檗山万福寺戒坛，初坛于十二月初一日受沙弥戒；二坛于本月初六日受比丘戒；三坛于本月初八日受菩萨戒。以此流通戒法功德，伏愿今上皇帝圣躬万岁，天下太平，民丰物阜，佛道同皇恩浩荡，金轮与戒藏昌隆。填给牒文，听许游学参禅，勿令放逸，污至牒者。
敕赐万福禅寺临济正宗第三十二世授戒和尚隆琦，羯磨阿阇黎隆瑞，教授阿阇黎隆宓，尊证阿阇黎隆瑗、性昺、性杲、海宁、明舟、明远，引请阇黎性昙、无穷。
右牒给付菩萨戒弟子性善收执。
崇祯丁丑年十二月日给。〔15〕
如以上戒牒所示，根据明朝法律，僧人在受戒后才可以游方参学，受到官府保护。联系樵云作为“授戒和尚”，生平传授戒子过千人的事迹，可知他的传戒培养了许多具备比丘资格的僧人，从而促进福建僧人能够外出参学，给福建佛教带来活力，厥功甚伟。
三、辟支岩下抱瑾瑜——支提住山
支提山位于福建省福宁州宁德县城西，被认为是《华严经》中天冠菩萨的道场，闻名遐迩。山内有支提寺，开创于北宋开宝四年(971)，原名支提山华严禅寺。明万历元年(1578)，因敕赐改名支提山万寿禅寺。
万历二十七年(1599)，樵云携带弟子如信前往支提山，开辟辟支岩道场，在此住静十余年。万历四十年(1612)，樵云又在辟支岩扩建殿宇。在故乡漳州的闲云石室之外，辟支岩是樵云用心兴建的又一道场。清《支提寺志》卷三以《明樵云律师》为题立传，记录樵云事迹。
明樵云律师。师讳真常。漳州张氏子。幼而托白，受具后律身清苦，过中不食。思诸佛以戒为师，行持不怠。初，日新灿公奉敕为护藏法师，住芝山开元寺，法席最盛。师往谒，道契为友，因订终南游。
万历二十七年上支提，结茅王家地住静。沿见危岩削壁，询土人，曰：辟支岩也。师止下，遂依崖缚屋以居。岩最幽深，相连十余里，多虎狼怪异。师与其徒如信处之志坚，啖荠茹蕨，不求世营，凡十余年所。
后回漳，于石室岩万松岭施茶三载。时白昼有猛兽当路，行人震恐，师为驯扰说戒，弭伏而去。德播远近。时郡绅都宪王公志道，给谏颜公继祖，魏公呈润及诸当道善信请住开元。四方云衲争依之。师复开期，为四众广授木叉大戒。
万历壬子回辟支，扩充殿宇，顿成奇观。由是缁素不惮寒暑而往参焉。四十二年，灿公亦构南峰精舍，师踵前盟，适灿公脚疾作，不果。师因题其楣曰：巍然南山。盖了夙愿也。
崇祯间两过大寺，检阅皇藏。既而复往泉之开元，与相国张公瑞图、大宗伯林公欲楫，称方外契。及憨山清、永觉贤二大师，咸重师戒，各有赠篇。崇祯己卯示寂于漳之久云庵。弟子负舍利归，塔于辟支。
《支提寺志》提及樵云“复开期，为四众广授木叉大戒”，却没有交代樵云律师资格的养成过程。这与蕅益《樵云律师塔志铭》相比，显得有些疏略。但这则樵云传记，突出的也是樵云作为律师弘律传戒的事迹。
如蕅益《樵云律师塔志铭》所言，樵云会下“戒子不啻万指”，达千余人。这些戒子应该多数为福建僧人，其中出身闽南的远门净柱(1601-1654)与亘信行弥(1603-1659)，在明末佛教中尤为杰出僧才。
远门净柱出身漳州龙溪县，于支提山出家后，得戒于樵云律师，后来嗣法于曹洞宗石雨明方(1593-1648)。远门编撰《五灯会元续略》，主张禅宗青原系优越于南岳系，于明末禅宗的曹洞与临济两宗之争中产生影响。〔16〕清《支提寺志》卷三有远门传记，记录远门从樵云学律，写道：
国朝远门禅师。师讳净柱，鼾关其别号也。龙溪陈氏子。虽丱角补博士弟子员，屡试冠诸生，非其好也。年二十五，造山礼性赋山主剃染。纳戒于樵云律师，执侍一载，精练律藏，广搜教秉。复砺志发明大事，遍参海内知识，缘契宝寿，遂嗣焉。
远门出家时，为明天启五年(1625)。若以当年得戒推断，可知樵云传戒始于天启五年(1625)前后
。
亘信行弥出身泉州府同安县蔡氏，十八岁在同…
《明末闽南高僧樵云真常律师(林观潮)》全文未完，请进入下页继续阅读…