..續本文上一頁建佛教接受江浙佛教複興趨勢的影響，也逐漸呈現活力。而戒律的複蘇，是福建佛教複興的基礎。
崇祯十一年到十五年間(1638-1642)，蕅益智旭行化閩南時，目睹僧人的不如法，感慨寫道：“法林凋謝不能春，黃葉秋風嗌愈臻。圓頂方袍雖遍界，忘身爲法果誰人。”〔8〕另一方面，蕅益也看到了閩南佛教複興的希望，對于北上求法的閩南籍僧人深加贊歎。比如，出身泉州晉江縣的誦帚宏思北上求戒，並邀請蕅益南下弘法。蕅益在所作《誦帚師往生傳》中，〔9〕寫道：
師諱宏思，一字如是，晉江溜澳人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公爲師。剃發後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，缁素鹹敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月臺心默師，及惺谷何居士，爲生死交。朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷，鼓舞數人，谒博山無異禅師，受具戒。叁創八關社，接引居士。從此溫陵缁素，始知有如來正戒。
根據蕅益所言，可知誦帚北上受具足戒，爲僧人表率，回到泉州後，爲居士授八關齋戒，爲閩南佛教複興開風氣之先。因此可以理解，出于對閩南佛教的了解，以及對戒律複蘇的重視，在《樵雲律師塔志銘》中，蕅益表達了對樵雲的深深尊敬。
作爲一名律師，樵雲真常的德行風範，也令當時的另一位高僧隱元隆琦敬仰不已。
隱元出身明福建省福清縣林氏，萬曆四十八年(1620)二月出家于福清黃檗山萬福禅寺，崇祯七年(1634)一月在黃檗山嗣法于費隱通容(1593-1661)，爲臨濟宗第叁十二代傳人。隱元住持福清黃檗山十七年多，複興黃檗山爲東南一大禅宗叢林，開出臨濟宗黃檗派。南明永曆八年(1654)六月，隱元東渡長崎，弘法日本。1661年，隱元開辟京都黃檗山萬福禅寺，日本禅宗新派黃檗宗因而成立。作爲黃檗宗開祖，隱元受日本皇室賜號大光普照國師。其著述豐富，流傳至今。〔10〕
崇祯十二年(1640)樵雲圓寂時，隱元正住持福清黃檗山，曾經按照禅宗儀軌，上堂說法，表示追薦。當時情形，見于以下隱元語錄。
余初出家時，便聞公名，欲渴見而未能。一日，公過碧芝岩，道經黃檗。觀公德澤，潤如春膏，誠不虛平昔所慕也。別後余行腳遍參，經曆二十余年。及庚午回閩，複面公于芝山精舍。然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪爲人師範。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足爲濁世之標准。近聞歸寂石室，令人嗟歎不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒淨塵令臺則上人，不遠五百裏而來，乞求法語爲助薦。
愧余學淺心粗，甯敢放言汙渎先輩面門耶。因見上人虔虔懇懇，似不得免。聊敘數言以塞來命。夫薦師之道，不須別求。別求終不得力。直須向自己腳跟下一刀兩斷，百了千當，不獨上人師祖已薦，乃至盡恒沙際一切師僧父母，有情無情，俱已薦矣。何故？悟則事同一家，不悟則萬別千差。上人果不外余言，異日到得與幺時，始信吾不汝欺也。〔11〕
隱元所言“余初出家時，便聞公名，欲渴見而未能”，可以理解爲，隱元出家後曾經考慮從樵雲律師受具足戒。由此可見，在隱元出家時，即萬曆四十八年(1620)，樵雲在福建僧人中已經享有盛譽。
隱元又提到“然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪爲人師範。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足爲濁世之標准”，這跟蕅益在《樵雲律師塔志銘》提到的“不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰”，同樣表達擁護樵雲的意思。
樵雲因爲沒有嗣法于禅宗，不具備禅僧資格，因此受到非議，被認爲不能爲人師範，傳授門徒。這樣的批評可能來自當時流行的禅宗方面。然而，隱元與蕅益都肯定了樵雲作爲律師的弘法功績，表達了心中的敬仰。而蕅益更是說道：“屍羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鼈”，贊譽樵雲的弘揚戒律、歸心淨土，批評那些胡亂授受的諸方禅徒。
另外，隱元提到的“及庚午回閩，複面公于芝山精舍”，指的是崇祯叁年(1630)隱元離開福清黃檗山南下行腳時，途經漳州府芝山開元寺拜訪樵雲一事。當時隱元叁十八歲，爲一平凡行腳僧人，得到樵雲的接待鼓勵，心中感激，因此作詩表達敬仰之情。
白雲缥缈水潺潺，樵古風高得自閑。
借問老來端的意，又提玉斧斫芝山。〔12〕
後來，隱元住持福清黃檗山，成長爲一代高僧，又東渡日本弘法，創立黃檗宗。隱元平生也致力傳播戒律，在中日兩國開壇傳戒十六次，培養戒子無數，于重振日本佛教戒律，尤其功不可沒。〔13〕隱元的這種重視戒律的作風，應該受到了樵雲的影響。
崇祯十年(1637)十二月，隱元在福清黃檗山傳戒。當時受戒弟子大眉性善的戒牒流傳至今。〔14〕從戒牒內容，可以了解到明朝佛教的傳戒情形，如叁壇漸進、叁師七證的程序，也可以了解到受戒對于僧人的重要意義。以下引用大眉性善戒牒的文字內容。
謹遵《大明會典》一玖。洪武叁年十月十叁日禮部尚書張呂本等奉聖旨。天下各寺院僧人們知道：如有僧人行童，願要遊方學道，習學經律，聽教參禅的，聽他出外參學。或在寺院，或在山林，共相講明經義，傳誦戒律，所遇官司毋得禁他。欽此欽遵。外，又遵《梵網經》雲：釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母，孝順師僧叁寶，孝順至道之法。孝名爲戒，亦名製止。若受佛戒者，國王王子百官，比丘比丘尼優婆塞優婆夷及一切人非人等，但受法師語，盡受得戒。故知千佛流傳，惟此一法，況戒爲入道之基，戒爲六度之首，十方叁世諸佛成道之根本，諸大菩薩修行之徑路，教中之正體者也。
茲據：福建省泉州府晉江縣人，二十歲，法名性善，發菩提心，恭就黃檗山萬福寺戒壇，初壇于十二月初一日受沙彌戒；二壇于本月初六日受比丘戒；叁壇于本月初八日受菩薩戒。以此流通戒法功德，伏願今上皇帝聖躬萬歲，天下太平，民豐物阜，佛道同皇恩浩蕩，金輪與戒藏昌隆。填給牒文，聽許遊學參禅，勿令放逸，汙至牒者。
敕賜萬福禅寺臨濟正宗第叁十二世授戒和尚隆琦，羯磨阿阇黎隆瑞，教授阿阇黎隆宓，尊證阿阇黎隆瑗、性昺、性杲、海甯、明舟、明遠，引請阇黎性昙、無窮。
右牒給付菩薩戒弟子性善收執。
崇祯丁醜年十二月日給。〔15〕
如以上戒牒所示，根據明朝法律，僧人在受戒後才可以遊方參學，受到官府保護。聯系樵雲作爲“授戒和尚”，生平傳授戒子過千人的事迹，可知他的傳戒培養了許多具備比丘資格的僧人，從而促進福建僧人能夠外出參學，給福建佛教帶來活力，厥功甚偉。
叁、辟支岩下抱瑾瑜——支提住山
支提山位于福建省福甯州甯德縣城西，被認爲是《華嚴經》中天冠菩薩的道場，聞名遐迩。山內有支提寺，開創于北宋開寶四年(971)，原名支提山華嚴禅寺。明萬曆元年(1578)，因敕賜改名支提山萬壽禅寺。
萬曆二十七年(1599)，樵雲攜帶弟子如信前往支提山，開辟辟支岩道場，在此住靜十余年。萬曆四十年(1612)，樵雲又在辟支岩擴建殿宇。在故鄉漳州的閑雲石室之外，辟支岩是樵雲用心興建的又一道場。清《支提寺志》卷叁以《明樵雲律師》爲題立傳，記錄樵雲事迹。
明樵雲律師。師諱真常。漳州張氏子。幼而托白，受具後律身清苦，過中不食。思諸佛以戒爲師，行持不怠。初，日新燦公奉敕爲護藏法師，住芝山開元寺，法席最盛。師往谒，道契爲友，因訂終南遊。
萬曆二十七年上支提，結茅王家地住靜。沿見危岩削壁，詢土人，曰：辟支岩也。師止下，遂依崖縛屋以居。岩最幽深，相連十余裏，多虎狼怪異。師與其徒如信處之志堅，啖荠茹蕨，不求世營，凡十余年所。
後回漳，于石室岩萬松嶺施茶叁載。時白晝有猛獸當路，行人震恐，師爲馴擾說戒，弭伏而去。德播遠近。時郡紳都憲王公志道，給谏顔公繼祖，魏公呈潤及諸當道善信請住開元。四方雲衲爭依之。師複開期，爲四衆廣授木叉大戒。
萬曆壬子回辟支，擴充殿宇，頓成奇觀。由是缁素不憚寒暑而往參焉。四十二年，燦公亦構南峰精舍，師踵前盟，適燦公腳疾作，不果。師因題其楣曰：巍然南山。蓋了夙願也。
崇祯間兩過大寺，檢閱皇藏。既而複往泉之開元，與相國張公瑞圖、大宗伯林公欲楫，稱方外契。及憨山清、永覺賢二大師，鹹重師戒，各有贈篇。崇祯己卯示寂于漳之久雲庵。弟子負舍利歸，塔于辟支。
《支提寺志》提及樵雲“複開期，爲四衆廣授木叉大戒”，卻沒有交代樵雲律師資格的養成過程。這與蕅益《樵雲律師塔志銘》相比，顯得有些疏略。但這則樵雲傳記，突出的也是樵雲作爲律師弘律傳戒的事迹。
如蕅益《樵雲律師塔志銘》所言，樵雲會下“戒子不啻萬指”，達千余人。這些戒子應該多數爲福建僧人，其中出身閩南的遠門淨柱(1601-1654)與亘信行彌(1603-1659)，在明末佛教中尤爲傑出僧才。
遠門淨柱出身漳州龍溪縣，于支提山出家後，得戒于樵雲律師，後來嗣法于曹洞宗石雨明方(1593-1648)。遠門編撰《五燈會元續略》，主張禅宗青原系優越于南嶽系，于明末禅宗的曹洞與臨濟兩宗之爭中産生影響。〔16〕清《支提寺志》卷叁有遠門傳記，記錄遠門從樵雲學律，寫道：
國朝遠門禅師。師諱淨柱，鼾關其別號也。龍溪陳氏子。雖丱角補博士弟子員，屢試冠諸生，非其好也。年二十五，造山禮性賦山主剃染。納戒于樵雲律師，執侍一載，精練律藏，廣搜教秉。複砺志發明大事，遍參海內知識，緣契寶壽，遂嗣焉。
遠門出家時，爲明天啓五年(1625)。若以當年得戒推斷，可知樵雲傳戒始于天啓五年(1625)前後
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亘信行彌出身泉州府同安縣蔡氏，十八歲在同…
《明末閩南高僧樵雲真常律師(林觀潮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…