明末闽南高僧樵云真常律师
编辑：林观潮
来源：闽南佛学
内容提要：本文考察明末闽南高僧樵云真常律师的事迹。樵云苦行实修，弘律传戒，培养得戒僧才千余人，促进明末福建佛教，尤其是闽南佛教的复兴，厥功甚伟。出于对樵云的景仰，闽南民众遂传说樵云屡显神通，且进京度化神宗亡母，得赐号龙裤国师，使得其形象逐渐神异化。本文谨引用樵云同时代高僧，如蕅益智旭、隐元隆琦、永觉元贤等人的相关诗文，结合明清寺志、方志资料，尝试勾勒樵云生平的真实轮廓，以期还原行化于平凡人间的一代律师的本来面目。
关键词：明末佛教闽南高僧樵云真常
作者简介：林观潮，厦门大学哲学系副教授。
樵云真常(1557-1639)是明末闽南高僧。他苦行实修，持戒弘律，培养戒子千余人，促进了明末福建佛教，尤其是闽南佛教的复兴。由于樵云弘法影响巨大，闽南民众遂散播樵云进京度化明神宗亡母，屡显神通，而得神宗赐号龙裤国师的传说。因此，本来平实笃行的樵云律师，其形象似乎逐渐向神异超人的龙裤国师转化。
本文引用樵云律师同时代高僧，如蕅益智旭(1599-1655)、隐元隆琦(1592-1673)、永觉元贤(1578-1657)等人的相关诗文，结合明清寺志、方志资料，考察樵云生平事迹，以期再现生活于平凡人间的，一代律师的本来面目。而樵云形象的神异化，侧面反映着明末佛教的发展状况，折射出闽南民众宗教信仰的特点，本文对此也略作分析。
一、 开坛传戒一律师
——弘法业绩考察樵云生平，应以蕅益智旭所作《樵云律师塔志铭》为主要依据。《樵云律师塔志铭》撰于崇祯十三年(1640)，即樵云圆寂后第二年。当时蕅益行化漳州，接受樵云徒弟如田的请求而作此铭。可以推知，蕅益依据了如田提供的资料，所以铭文记载的樵云事迹，当最为可信。
《樵云律师塔志铭》〔1〕
予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几闻讣，恨缘薄不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。
按：师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺。法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺，寺为罗汉琛禅师道场。师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗。每经残月下，一虎当涂。师以杖叩云：此往来要道，慎毋面目憎人。虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之。乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰闲云石室。盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日着，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。
从此葺三山之大藏，兴支提之辟支。参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀。乃至游历南华，肖六祖栴檀之像。复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。
师一生笃实苦行，普心接纳。于禅讲名流，尤虚怀靡间。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇。剃度若干人，戒子不啻万指。铭曰：
先哲既逝，人情日浮。掠虚逞见，谁怀远忧。海南佛国，沦为荒丘。
髠不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流。
走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖。
文中戊寅为崇祯十一年(1638)，是年冬天蕅益接受北上浙江参学的闽南籍僧人诵帚、惺谷等人邀请，南下福建弘法，游化福州、泉州、漳州一带，直至明崇祯十五年(1642)。蕅益出身江苏省吴县钟氏，先为儒生，二十四岁出家。他由儒入佛，综合律、禅、华严、天台各派，又以净土为归，著作宏富，是明末佛教集大成者，在净土宗中被尊为九祖。蕅益在福建期间，目睹佛教状况，留下《闽游集》等相关记录。
关于樵云的籍贯俗家，根据铭文中“师为澄邑新安周氏子”一句，可知他出身明漳州府海澄县新安乡周氏。而清朝乾隆二十七年(1762)所修《龙溪县志》收入樵云传记，又认定樵云为明漳州府龙溪县人氏。《龙溪县志》卷十九《仙释》载：
樵云，故开元寺苦行僧也。万历初年万松关未为孔道，然行人以捷径多出此。樵云结小庵，日施茗山中，夜即诵书，数年诸经通晓。神宗欲索天下名僧从苦行得法者，有司以樵云应。旋赐紫衣归岐山，依石结室而终焉。
实际上，两处记载并无矛盾。明穆宗隆庆元年(1567)，因为漳州月港贸易的发展，明政府析出漳州府龙溪县内月港周边地区，设立海澄县。樵云出生地新安乡这时应该划归了海澄县，所以《樵云律师塔志铭》中有“师为澄邑新安周氏子”的表述。
关于樵云的生卒年，塔志铭中有“世寿八十有三”句，又根据清《支提寺志》卷三《明樵云律师》所记“崇祯己卯示寂于漳之久云庵”，〔2〕可以推知樵云诞生于明嘉靖三十六年丁巳(1557)，圆寂于崇祯十二年己卯(1639)。
蕅益《樵云律师塔志铭》叙述了樵云出家苦修，受戒学律，外出行脚，创建道场，开坛传戒的生平事迹。在铭文中，尤其值得注意的是樵云的律师身份的确立过程。
铭文提到，樵云居住故乡的闲云石室，道风日盛时，“爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。” 这意味着樵云受比丘戒，具足了真正比丘的资格，于其一生意义重大。因为持有了作为比丘的戒牒证明，才能受到官府保护，可以外出行脚，前往各地寺院挂单参学。
另一方面，铭文提到，为樵云授戒的是来自山西五台山的无静律师，又侧面反映当时闽南本地缺少具备授戒资格的律师。这种情形，跟当时佛教的整体状况有关。
依照佛门规制，僧人幼年出家后，一般在二十岁时受具足戒，成为正式比丘。而在明朝，到了世宗嘉靖年间(1521-1566)，由于世宗偏好道教，屡屡打击佛教，更于嘉靖四十五年(1566)下诏禁止僧尼开坛传戒。〔3〕这样使得出家僧人虽然剃发圆顶，却难以受戒，无法成为真正的比丘。蕅益所言“髠不禀戒，兵奴狱囚”，即指这种尴尬现实。
这种情况持续到了神宗万历年间(1573-1619)。云栖袾宏(1535-1615)也为此悲叹。为建立僧人的戒律基础，他只好方便制定自誓受戒的方式，即半月诵梵网戒经及比丘诸戒品。憨山德清(1546-1623)《古杭云栖莲池大师塔铭》这样记载：
师悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本。基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛久禁不行。予即愿振颓纲，亦何敢违宪令？因令众半月半月诵梵网戒经，及比丘诸戒品，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，着沙弥要略、具戒便蒙、梵网经疏发隐，以发明之。〔4〕
云栖袾宏所慨叹的“南北戒坛久禁不行”的状况，到了万历四十二年(1614)发生了变化。当年神宗延请古心如馨(1540-1615)于五台山永明寺开建戒坛，传授千僧大戒。古心传戒打破了嘉靖四十五年(1566)以来的禁令，此后明政府允许佛教寺院开坛传戒。以此为契机，明末律学重建，从而促进佛教整体复兴。
古心如馨出身江苏省溧水县杨氏，二十岁于南京摄山栖霞寺出家，研习律学，持戒谨严，立志中兴南山律宗。万历十二年(1584)，居住南京城西马鞍山古林庵。万历四十一年(1613)，古林庵得明神宗赐名振古香林寺，从此亦称古林寺。翌年古心于五台山永明寺开建戒坛，此后立足古林寺，大弘南山律宗，多次在江浙大寺开坛授戒。古心与其门下弟子以古林寺为基地，弘扬戒律，因而形成了律宗古林派。古心的弘律，使得本已衰落的律学得以延续，戒法得以传承，在律宗史上承先启后，重建律宗法系，影响深远，直至今日。〔5〕
考量明朝万历时期佛教界的传戒状况，依据蕅益《樵云律师塔志铭》所言“爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具”，〔6〕可以推测樵云受具足戒时可能已经过了二十岁。而后来樵云“又以行脚多年，律学疎旷，北登五台，重咨心地”，这说明樵云北上五台学律，养成律师资格。此后樵云回到福建，才能“开甘露戒品于温陵古莆诸处”，即在泉州、莆田等处开坛传戒。
清《支提寺志》卷三《明樵云律师》又提到，起先在漳州芝山开元寺时，樵云与日新灿公“道契为友，因订终南游”；后来在宁德支提山时，“万历四十二年，灿公亦构南峰精舍”，樵云“踵前盟，适灿公脚疾作，不果。师因题其楣曰：巍然南山。盖了夙愿也。”据此可知，樵云于万历四十二年(1614)没有前往五台。然而《支提寺志》的记事似乎也从侧面证明，当年古心五台传戒的消息传入福建，令有心求戒的僧人向往不已。所以，樵云的北上五台学律，似乎应在万历四十二年(1614)之后不久。
总结而言，樵云出家之后，经历多年，才得以受比丘戒，成为正式僧人。在万历四十二年(1614)之后，北上五台求学，具备律师资格之后，回到福建弘律。樵云学律师承于何人，若有新资料的发现，今后或可详细考察。而其律师资格，应是真实不虚，所以蕅益称其为律师，清《支提寺志》也题名“樵云律师”为其立传。
二、樵古风高得自闲——德泽润如
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