明末閩南高僧樵雲真常律師

　　編輯：林觀潮

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：本文考察明末閩南高僧樵雲真常律師的事迹。樵雲苦行實修，弘律傳戒，培養得戒僧才千余人，促進明末福建佛教，尤其是閩南佛教的複興，厥功甚偉。出于對樵雲的景仰，閩南民衆遂傳說樵雲屢顯神通，且進京度化神宗亡母，得賜號龍褲國師，使得其形象逐漸神異化。本文謹引用樵雲同時代高僧，如蕅益智旭、隱元隆琦、永覺元賢等人的相關詩文，結合明清寺志、方志資料，嘗試勾勒樵雲生平的真實輪廓，以期還原行化于平凡人間的一代律師的本來面目。

　　關鍵詞：明末佛教閩南高僧樵雲真常

　　作者簡介：林觀潮，廈門大學哲學系副教授。

　　樵雲真常(1557-1639)是明末閩南高僧。他苦行實修，持戒弘律，培養戒子千余人，促進了明末福建佛教，尤其是閩南佛教的複興。由于樵雲弘法影響巨大，閩南民衆遂散播樵雲進京度化明神宗亡母，屢顯神通，而得神宗賜號龍褲國師的傳說。因此，本來平實笃行的樵雲律師，其形象似乎逐漸向神異超人的龍褲國師轉化。

　　本文引用樵雲律師同時代高僧，如蕅益智旭(1599-1655)、隱元隆琦(1592-1673)、永覺元賢(1578-1657)等人的相關詩文，結合明清寺志、方志資料，考察樵雲生平事迹，以期再現生活于平凡人間的，一代律師的本來面目。而樵雲形象的神異化，側面反映著明末佛教的發展狀況，折射出閩南民衆宗教信仰的特點，本文對此也略作分析。

　　一、 開壇傳戒一律師

　　——弘法業績考察樵雲生平，應以蕅益智旭所作《樵雲律師塔志銘》爲主要依據。《樵雲律師塔志銘》撰于崇祯十叁年(1640)，即樵雲圓寂後第二年。當時蕅益行化漳州，接受樵雲徒弟如田的請求而作此銘。可以推知，蕅益依據了如田提供的資料，所以銘文記載的樵雲事迹，當最爲可信。

　　《樵雲律師塔志銘》〔1〕

　　予在江外，即聞樵雲關主，以苦行實修，爲八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其爲衆之切，自課之勤也。未幾聞訃，恨緣薄不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔于石室之嶺，請予銘。

　　按：師爲澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺。法名真常，樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列爲瓶錫，父知其志，舍入寺，寺爲羅漢琛禅師道場。師剃度時，即有慕琛之心。谒南山閑寂老人，禀屍羅要旨，咨淨土法門。既于堆雲嶺頭建亭施茗。每經殘月下，一虎當塗。師以杖叩雲：此往來要道，慎毋面目憎人。虎馴去。次于叁臺石室，瓦釜繩床，課經枯坐。閱叁載，擬欲他往，聞空中有聲留之。乃啓建佛殿，結構僧寮，額其岩曰閑雲石室。蓋閑寂老人曾于此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，辟接衆舍，延待十方，盡心盡禮。爰感五臺無靜律師，爲不請友，飛錫關前，爲師圓具。

　　從此葺叁山之大藏，興支提之辟支。參無盡法師于天姆，觐普門大士于普陀。乃至遊曆南華，肖六祖栴檀之像。複歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五臺，重咨心地。然後開甘露戒品于溫陵古莆諸處，而一以淨土爲指歸。

　　師一生笃實苦行，普心接納。于禅講名流，尤虛懷靡間。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有叁，法臘五十有奇。剃度若幹人，戒子不啻萬指。銘曰：

　　先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠憂。海南佛國，淪爲荒丘。

　　髠不禀戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。廣設行筏，度彼迷流。

　　走遍天下，乃集勝猷。屍羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鼈。

　　文中戊寅爲崇祯十一年(1638)，是年冬天蕅益接受北上浙江參學的閩南籍僧人誦帚、惺谷等人邀請，南下福建弘法，遊化福州、泉州、漳州一帶，直至明崇祯十五年(1642)。蕅益出身江蘇省吳縣鍾氏，先爲儒生，二十四歲出家。他由儒入佛，綜合律、禅、華嚴、天臺各派，又以淨土爲歸，著作宏富，是明末佛教集大成者，在淨土宗中被尊爲九祖。蕅益在福建期間，目睹佛教狀況，留下《閩遊集》等相關記錄。

　　關于樵雲的籍貫俗家，根據銘文中“師爲澄邑新安周氏子”一句，可知他出身明漳州府海澄縣新安鄉周氏。而清朝乾隆二十七年(1762)所修《龍溪縣志》收入樵雲傳記，又認定樵雲爲明漳州府龍溪縣人氏。《龍溪縣志》卷十九《仙釋》載：

　　樵雲，故開元寺苦行僧也。萬曆初年萬松關未爲孔道，然行人以捷徑多出此。樵雲結小庵，日施茗山中，夜即誦書，數年諸經通曉。神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵雲應。旋賜紫衣歸岐山，依石結室而終焉。

　　實際上，兩處記載並無矛盾。明穆宗隆慶元年(1567)，因爲漳州月港貿易的發展，明政府析出漳州府龍溪縣內月港周邊地區，設立海澄縣。樵雲出生地新安鄉這時應該劃歸了海澄縣，所以《樵雲律師塔志銘》中有“師爲澄邑新安周氏子”的表述。

　　關于樵雲的生卒年，塔志銘中有“世壽八十有叁”句，又根據清《支提寺志》卷叁《明樵雲律師》所記“崇祯己卯示寂于漳之久雲庵”，〔2〕可以推知樵雲誕生于明嘉靖叁十六年丁巳(1557)，圓寂于崇祯十二年己卯(1639)。

　　蕅益《樵雲律師塔志銘》敘述了樵雲出家苦修，受戒學律，外出行腳，創建道場，開壇傳戒的生平事迹。在銘文中，尤其值得注意的是樵雲的律師身份的確立過程。

　　銘文提到，樵雲居住故鄉的閑雲石室，道風日盛時，“爰感五臺無靜律師，爲不請友，飛錫關前，爲師圓具。” 這意味著樵雲受比丘戒，具足了真正比丘的資格，于其一生意義重大。因爲持有了作爲比丘的戒牒證明，才能受到官府保護，可以外出行腳，前往各地寺院挂單參學。

　　另一方面，銘文提到，爲樵雲授戒的是來自山西五臺山的無靜律師，又側面反映當時閩南本地缺少具備授戒資格的律師。這種情形，跟當時佛教的整體狀況有關。

　　依照佛門規製，僧人幼年出家後，一般在二十歲時受具足戒，成爲正式比丘。而在明朝，到了世宗嘉靖年間(1521-1566)，由于世宗偏好道教，屢屢打擊佛教，更于嘉靖四十五年(1566)下诏禁止僧尼開壇傳戒。〔3〕這樣使得出家僧人雖然剃發圓頂，卻難以受戒，無法成爲真正的比丘。蕅益所言“髠不禀戒，兵奴獄囚”，即指這種尴尬現實。

　　這種情況持續到了神宗萬曆年間(1573-1619)。雲棲袾宏(1535-1615)也爲此悲歎。爲建立僧人的戒律基礎，他只好方便製定自誓受戒的方式，即半月誦梵網戒經及比丘諸戒品。憨山德清(1546-1623)《古杭雲棲蓮池大師塔銘》這樣記載：

　　師悲末法教網滅裂，禅道不明，衆生業深垢重，以醍醐而貯穢器，吾所懼也。且佛設叁學以化群生，戒爲基本。基不立，定慧何依？思行利導，必固本根。第國製，南北戒壇久禁不行。予即願振頹綱，亦何敢違憲令？因令衆半月半月誦梵網戒經，及比丘諸戒品，由是遠近皆歸。師以精嚴律製爲第一行，著沙彌要略、具戒便蒙、梵網經疏發隱，以發明之。〔4〕

　　雲棲袾宏所慨歎的“南北戒壇久禁不行”的狀況，到了萬曆四十二年(1614)發生了變化。當年神宗延請古心如馨(1540-1615)于五臺山永明寺開建戒壇，傳授千僧大戒。古心傳戒打破了嘉靖四十五年(1566)以來的禁令，此後明政府允許佛教寺院開壇傳戒。以此爲契機，明末律學重建，從而促進佛教整體複興。

　　古心如馨出身江蘇省溧水縣楊氏，二十歲于南京攝山棲霞寺出家，研習律學，持戒謹嚴，立志中興南山律宗。萬曆十二年(1584)，居住南京城西馬鞍山古林庵。萬曆四十一年(1613)，古林庵得明神宗賜名振古香林寺，從此亦稱古林寺。翌年古心于五臺山永明寺開建戒壇，此後立足古林寺，大弘南山律宗，多次在江浙大寺開壇授戒。古心與其門下弟子以古林寺爲基地，弘揚戒律，因而形成了律宗古林派。古心的弘律，使得本已衰落的律學得以延續，戒法得以傳承，在律宗史上承先啓後，重建律宗法系，影響深遠，直至今日。〔5〕

　　考量明朝萬曆時期佛教界的傳戒狀況，依據蕅益《樵雲律師塔志銘》所言“爰感五臺無靜律師，爲不請友，飛錫關前，爲師圓具”，〔6〕可以推測樵雲受具足戒時可能已經過了二十歲。而後來樵雲“又以行腳多年，律學疎曠，北登五臺，重咨心地”，這說明樵雲北上五臺學律，養成律師資格。此後樵雲回到福建，才能“開甘露戒品于溫陵古莆諸處”，即在泉州、莆田等處開壇傳戒。

　　清《支提寺志》卷叁《明樵雲律師》又提到，起先在漳州芝山開元寺時，樵雲與日新燦公“道契爲友，因訂終南遊”；後來在甯德支提山時，“萬曆四十二年，燦公亦構南峰精舍”，樵雲“踵前盟，適燦公腳疾作，不果。師因題其楣曰：巍然南山。蓋了夙願也。”據此可知，樵雲于萬曆四十二年(1614)沒有前往五臺。然而《支提寺志》的記事似乎也從側面證明，當年古心五臺傳戒的消息傳入福建，令有心求戒的僧人向往不已。所以，樵雲的北上五臺學律，似乎應在萬曆四十二年(1614)之後不久。

　　總結而言，樵雲出家之後，經曆多年，才得以受比丘戒，成爲正式僧人。在萬曆四十二年(1614)之後，北上五臺求學，具備律師資格之後，回到福建弘律。樵雲學律師承于何人，若有新資料的發現，今後或可詳細考察。而其律師資格，應是真實不虛，所以蕅益稱其爲律師，清《支提寺志》也題名“樵雲律師”爲其立傳。

　　二、樵古風高得自閑——德澤潤如

　　明朝萬曆年間以後，江浙佛教因雲棲袾宏、達觀真可、憨山德清、密雲圓悟等高僧出現，而趨向複興，影響波及東南一帶。〔7〕福…

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