..續本文上一頁座，遙見其子，默而識之，即敕使者，追捉將來，窮子驚喚，迷悶頢地。
這段文教采用比喻的方式，證明諸佛如來確有爲諸大菩薩開演過無上*輪。意思是說，佛陀成佛道以後，從表面的角度上看，雖然沒有普遍的面向所有的衆生說法，實際上佛陀從成道的當下就在恒常無分別地宣講根本*輪。至于菩薩乘以下的有情，爲什麼沒有感知到世尊的說法，那是因爲二乘和凡夫的智慧低劣，並不是佛陀沒有慈悲。假如佛陀勉強對菩薩乘以下的根性衆生宣講一乘佛法的話，其結果恐怕只能是落得一個“窮子驚喚、迷悶頢地”的下場。從這個意義上說，諸佛如來應該是有爲菩薩乘根性的衆生講說過無上的根本大法。
2、第二日，指佛陀于第二時間爲叁乘有情，普遍開演的叁乘佛法。這個問題又分爲二個方面：
(1)從總體上看，佛陀曾爲上中下叁類衆生，普遍講說過叁乘佛法。由于佛陀的這種教化內容，一是建立在一乘根本*輪之；二是爲了讓叁乘根性衆生都能回歸到菩薩乘的正道上來。所以分別的叁乘佛法，既可以稱爲“依本起末法”；又可稱爲“方便教”。那麼這種教化的說法，到底有什麼根據呢？續法主要是從叁部佛教經典當中，找到了可靠的經教依據：一是《楞伽經》：“日出光等照，下中上衆生，如來照世間，爲愚說真實，已分部諸法。”9意思是說，大覺世尊的說法，就像太陽普照世間一樣，已爲下中上衆生，演說過各種各樣的佛法；二是《法華經》卷一《方便品》：
複作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行……以方便力故，爲五比丘說。爲諸衆生類，分別說叁乘……雖複說叁乘，但爲教菩薩。
意思是說世尊成道以後，即作如是思維，既然過去諸佛在成佛以後，都有爲諸衆生恒說諸法，那麼我釋迦牟尼當然也要完成普度有情的任務。不過由于世尊考慮到在衆生中有一類根機最劣，不能堪受大法的有情，所以只能采用方便的形式，爲叁乘衆生講說叁乘佛法。雖然從表面上來看，叁乘佛法確實是判然有別，可實際上諸佛如來講說叁乘的最終目的，就是在教化根性皆屬上乘的諸大菩薩。
(2)從個別的方面來說，又可以分爲叁個部分：
①第一時，初轉*輪，指佛陀在鹿野苑，專門爲鈍根下機的衆生講說的佛法，由于初轉*輪采用的是方便的方式，而目的又是爲了權巧引導凡夫和外道，回歸到轉凡成聖的正道上來，所以世尊初次講說的佛法，又被成爲小乘教或隱實教。10而這次初轉*輪的經典依據，出自于《華嚴經》和《法華經》。《華嚴經》第叁十七之一的《如來出現品》雲：“如來智輪，次照聲聞、緣覺”；《法華經》卷二《信解品》雲：
長者知子，愚癡狹劣……即以方便，更遣余人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，雲當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之，歡喜隨來，爲除糞穢，淨諸房舍。
這裏的長者喻爲佛陀，窮子喻爲人天乘和聲聞乘。意思是說諸佛如來知道二乘和人天乘的衆生，智慧愚癡，根性狹劣，所以佛陀並沒有直接把一乘佛法開示給他們，而是用方便的方法，先把他們引導到佛法的信仰中來，然後再慢慢培養他們的善根和信心。
② 第二時，中轉*輪，是指佛陀專爲中根衆生，講說叁乘法(聲聞、緣覺和菩薩法)。由于佛陀于中時講說的叁乘法，主要是爲了讓二乘之人，從小乘的修法裏面逐漸走向大乘，所以中時的教法又被稱爲“引攝教”。11佛陀中時說教的經典依據：一是在《華嚴經》《如來出現品》中的“次照高原，如來智輪，次照決定善根衆生，隨其心器，示廣大智”；二是在《法華經》卷四《信解品》裏的“長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事”。意思是說，佛陀已經知道，這些二乘衆生的根性，經過二十年的佛法熏習，已經漸漸成熟了大乘的根性，從而達到佛陀教化菩薩的真正目的。
③ 第叁時，後轉*輪，這是佛陀最後的遺教，就像是太陽西下一樣，此時太陽的光芒所照耀的還是諸大菩薩，也就是上上根性的衆生。由于佛陀在此之前，已經有過幾十年的教化，而且在此過程中，曾經分別說過叁乘佛法，所以在生命的最後時期，又把他在幾十年中常轉的“依本起末”的末法，收攝到“無上”的根本法上。直接把一佛乘打開來，令上上根性的衆生直接領會到一乘佛法的精神實質。並最終實現把偏向五乘佛法的衆生，統統收攝到圓教的了義上來。第叁時佛陀講說的教法依據：是《華嚴經》《如來出現品》雲：“然後普照一切衆生，至邪定，皆普及，作未來利益因緣，成熟故；”二是《法華經》《信解品》雲：“爾時長者有疾，自知將死不久……示其金銀，真珠玻璃，諸物出入，皆使令知。”這段經文是通過長者有疾的比喻，來說明佛陀在弘法的後期，曾經毫無保留地將所有佛法給利根的衆生作了清楚明了的表诠，以論證釋迦世尊確實宣講過佛法。
3、第叁日，是佛陀刻意爲上上根性的衆生開示的“攝末歸本”法。此法的特點，主要體現在，既可以讓此類衆生直接“會意”到圓教的精神和旨趣，又能令偏向(執著或喜好)五乘教法的有情，回歸到圓滿的教法上來。所以續法把這種教法又稱爲“開會教”。佛陀在生命的晚期，專門開示的教法，也有法理的依據和教說，例如：《華嚴經》《十定品》雲：“譬如日天子，周行照曜，晝夜不住，日出名晝，日沒名夜……菩薩亦複如是。”《入法界品》：“譬如日輪無有晝夜，但出時名晝沒時名夜，菩薩智輪亦複如是，無有分別，亦無叁世，但隨心現，教化衆生。”同時《法華經》《方便品》裏也有類似的經文：“我見佛子等，志求佛道者……我即作是念，如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時……正直舍方便，但說無上道。”《信解品》：“父知子心，漸已廣大……即聚親族……說是我子……凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用，子念昔貧……今于父所，大獲珍寶……甚大歡喜。”
(二)通叁時的判教思想
續法在《開蒙》中主要從十個方面，對法藏的“通叁時”判教思想展開論述。爲了能清楚地把法藏通叁時的判教內容展示給大家，筆者在诠釋通叁時的思想時，並沒有完全按照續法現成的文本結構，而是采用最爲科學的歸納方式，把通叁時的內容分成四個部分：
1、從時間的角度來看佛陀說法的情況
(1)從極短的時間單位來看。佛陀自成道的當下一念，就已經在一刹那中于一切法界的無盡之處，頓時演說無量的諸法門海；(2)從佛陀四十九年的弘化過程來看，世尊于菩提樹下成道的第二七日至佛陀于雙樹林中的涅，都有普遍的于重重法界的所有地方，恒常講說各種經典和修學的法門；(3)從廣義的時間來看，佛陀不僅在有余涅的時候，廣泛講過佛法，而且如來還周遍過去、現在和未來的無邊時劫演說衆多經典，並且從來都沒有停息過。
2、 從空間和有情的角度來看佛陀的說法
(1)從劫、時和類的角度來看。“劫”是佛教用以概括極長時間的一個用語；“時”是佛教說明有限時間的一個單位；“類”是佛教用以形容不同衆生的一個概念。上述叁者的意思是說，在叁際(過、現、未)之中存在著不同劫數簸，在不同的劫簸之中又有不同的時間、根性、類別的衆生；而叁際中的無量衆生也有同類和不同類的分別。至于“劫簸”，《華嚴經》裏共分爲十二：長、短、一、無數、有量、無量、無數、有盡、無盡、一念、不可說、一切和非劫。又把“時”分爲：長、短、染、淨、廣、狹、多、少八個。這樣劫、時、類之間就構成了一個縱橫交錯、統一協調、異常龐大的空間網絡，從而爲佛陀普遍而恒常的說法，提供了一個合理的理論根據。所以從空間上看，諸佛如來曾于無量的同類衆生和無量的時、劫裏，恒常講說一切的權巧和真實的佛法教門。此外佛陀還在無邊的一一劫中，廣泛地爲無量的異類衆生，長期無有停頓地宣揚各類佛法。
(2)從念與劫、時的關系來說。佛陀不但曾經于一念之中同時完成在叁際無量無邊的劫時裏，爲無量無邊的同類衆生和異類衆生恒常說法；同時世尊也在其他的每一念之中，做到在叁際無量無邊的劫時裏，爲無量無邊的同類衆生和異類衆生，開示無盡的言教。
(3)從劫念重收的角度看，佛陀在一念之中涉入劫、時的同時，又能做到每一“劫簸”收攝諸念。因爲佛陀在以念涉入劫簸的時候，每一劫簸內複有諸念，所以一念涉入劫簸，劫簸又收攝諸念。按照這種邏輯線索進一步的推演下去，佛陀的其他諸念又可以涉入劫簸，而每一劫簸又能收攝諸念。這樣就形成一個圓融無礙的華嚴世界，如同因陀羅網一樣重重無盡，而世尊于彼諸劫諸念之中，講說無窮的各類佛法。
3、 從空間和無情的角度來看佛陀的說法
(1)從無情世間和界刹、時劫的角度看。佛陀于成道以後不僅廣泛的展開對有情世界的教化，而且還對無情的器世界進行過平等的說法，這在《華嚴經》《華藏世界品》有過比較詳盡的論證。首先《華嚴經》對無情世界的基本情況，作了非常詳細、具體的說明。比如在描述“華藏世界”的形狀時說：由諸形有相構成的器世間不但數量繁多，而且種類也是無邊的；同時即使是相同的界刹裏面的無情世間也有劫、時的不同，和劫、時的相同。這樣異類的界刹也就構成了一個無量無邊的龐大世界。其次《華嚴經》裏面又把無情世間分成二十個種類，如《華藏世界品》雲：
彼一切世界種，或有作須彌山形、江河形、回轉形、漩流形、輪辋形、壇盫形、樹林、山幢形、普方形、胎藏形、樓閣形、蓮華形、
勒迦形、衆生身形、雲形、諸佛相好形、圓滿光明形、種種珠網形、一切門闼形、諸莊嚴具形。
雖然《華嚴經》中對無情世間，有上述的二十類的區分，實際上器世間的數量不僅多于微塵數衆；而且這二十種的器世間又有“淨、穢、大、小、粗、妙、廣、狹”的差別，…
《從《五教義開蒙》看法藏大師的判教思想(釋常海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…