..续本文上一页座，遥见其子，默而识之，即敕使者，追捉将来，穷子惊唤，迷闷頢地。
这段文教采用比喻的方式，证明诸佛如来确有为诸大菩萨开演过无上*轮。意思是说，佛陀成佛道以后，从表面的角度上看，虽然没有普遍的面向所有的众生说法，实际上佛陀从成道的当下就在恒常无分别地宣讲根本*轮。至于菩萨乘以下的有情，为什么没有感知到世尊的说法，那是因为二乘和凡夫的智慧低劣，并不是佛陀没有慈悲。假如佛陀勉强对菩萨乘以下的根性众生宣讲一乘佛法的话，其结果恐怕只能是落得一个“穷子惊唤、迷闷頢地”的下场。从这个意义上说，诸佛如来应该是有为菩萨乘根性的众生讲说过无上的根本大法。
2、第二日，指佛陀于第二时间为三乘有情，普遍开演的三乘佛法。这个问题又分为二个方面：
(1)从总体上看，佛陀曾为上中下三类众生，普遍讲说过三乘佛法。由于佛陀的这种教化内容，一是建立在一乘根本*轮之；二是为了让三乘根性众生都能回归到菩萨乘的正道上来。所以分别的三乘佛法，既可以称为“依本起末法”；又可称为“方便教”。那么这种教化的说法，到底有什么根据呢？续法主要是从三部佛教经典当中，找到了可靠的经教依据：一是《楞伽经》：“日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实，已分部诸法。”9意思是说，大觉世尊的说法，就像太阳普照世间一样，已为下中上众生，演说过各种各样的佛法；二是《法华经》卷一《方便品》：
复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行……以方便力故，为五比丘说。为诸众生类，分别说三乘……虽复说三乘，但为教菩萨。
意思是说世尊成道以后，即作如是思维，既然过去诸佛在成佛以后，都有为诸众生恒说诸法，那么我释迦牟尼当然也要完成普度有情的任务。不过由于世尊考虑到在众生中有一类根机最劣，不能堪受大法的有情，所以只能采用方便的形式，为三乘众生讲说三乘佛法。虽然从表面上来看，三乘佛法确实是判然有别，可实际上诸佛如来讲说三乘的最终目的，就是在教化根性皆属上乘的诸大菩萨。
(2)从个别的方面来说，又可以分为三个部分：
①第一时，初转*轮，指佛陀在鹿野苑，专门为钝根下机的众生讲说的佛法，由于初转*轮采用的是方便的方式，而目的又是为了权巧引导凡夫和外道，回归到转凡成圣的正道上来，所以世尊初次讲说的佛法，又被成为小乘教或隐实教。10而这次初转*轮的经典依据，出自于《华严经》和《法华经》。《华严经》第三十七之一的《如来出现品》云：“如来智轮，次照声闻、缘觉”；《法华经》卷二《信解品》云：
长者知子，愚痴狭劣……即以方便，更遣余人，眇目矬陋，无威德者，汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
这里的长者喻为佛陀，穷子喻为人天乘和声闻乘。意思是说诸佛如来知道二乘和人天乘的众生，智慧愚痴，根性狭劣，所以佛陀并没有直接把一乘佛法开示给他们，而是用方便的方法，先把他们引导到佛法的信仰中来，然后再慢慢培养他们的善根和信心。
② 第二时，中转*轮，是指佛陀专为中根众生，讲说三乘法(声闻、缘觉和菩萨法)。由于佛陀于中时讲说的三乘法，主要是为了让二乘之人，从小乘的修法里面逐渐走向大乘，所以中时的教法又被称为“引摄教”。11佛陀中时说教的经典依据：一是在《华严经》《如来出现品》中的“次照高原，如来智轮，次照决定善根众生，随其心器，示广大智”；二是在《法华经》卷四《信解品》里的“长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事”。意思是说，佛陀已经知道，这些二乘众生的根性，经过二十年的佛法熏习，已经渐渐成熟了大乘的根性，从而达到佛陀教化菩萨的真正目的。
③ 第三时，后转*轮，这是佛陀最后的遗教，就像是太阳西下一样，此时太阳的光芒所照耀的还是诸大菩萨，也就是上上根性的众生。由于佛陀在此之前，已经有过几十年的教化，而且在此过程中，曾经分别说过三乘佛法，所以在生命的最后时期，又把他在几十年中常转的“依本起末”的末法，收摄到“无上”的根本法上。直接把一佛乘打开来，令上上根性的众生直接领会到一乘佛法的精神实质。并最终实现把偏向五乘佛法的众生，统统收摄到圆教的了义上来。第三时佛陀讲说的教法依据：是《华严经》《如来出现品》云：“然后普照一切众生，至邪定，皆普及，作未来利益因缘，成熟故；”二是《法华经》《信解品》云：“尔时长者有疾，自知将死不久……示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。”这段经文是通过长者有疾的比喻，来说明佛陀在弘法的后期，曾经毫无保留地将所有佛法给利根的众生作了清楚明了的表诠，以论证释迦世尊确实宣讲过佛法。
3、第三日，是佛陀刻意为上上根性的众生开示的“摄末归本”法。此法的特点，主要体现在，既可以让此类众生直接“会意”到圆教的精神和旨趣，又能令偏向(执著或喜好)五乘教法的有情，回归到圆满的教法上来。所以续法把这种教法又称为“开会教”。佛陀在生命的晚期，专门开示的教法，也有法理的依据和教说，例如：《华严经》《十定品》云：“譬如日天子，周行照曜，昼夜不住，日出名昼，日没名夜……菩萨亦复如是。”《入法界品》：“譬如日轮无有昼夜，但出时名昼没时名夜，菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现，教化众生。”同时《法华经》《方便品》里也有类似的经文：“我见佛子等，志求佛道者……我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时……正直舍方便，但说无上道。”《信解品》：“父知子心，渐已广大……即聚亲族……说是我子……凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用，子念昔贫……今于父所，大获珍宝……甚大欢喜。”
(二)通三时的判教思想
续法在《开蒙》中主要从十个方面，对法藏的“通三时”判教思想展开论述。为了能清楚地把法藏通三时的判教内容展示给大家，笔者在诠释通三时的思想时，并没有完全按照续法现成的文本结构，而是采用最为科学的归纳方式，把通三时的内容分成四个部分：
1、从时间的角度来看佛陀说法的情况
(1)从极短的时间单位来看。佛陀自成道的当下一念，就已经在一刹那中于一切法界的无尽之处，顿时演说无量的诸法门海；(2)从佛陀四十九年的弘化过程来看，世尊于菩提树下成道的第二七日至佛陀于双树林中的涅，都有普遍的于重重法界的所有地方，恒常讲说各种经典和修学的法门；(3)从广义的时间来看，佛陀不仅在有余涅的时候，广泛讲过佛法，而且如来还周遍过去、现在和未来的无边时劫演说众多经典，并且从来都没有停息过。
2、 从空间和有情的角度来看佛陀的说法
(1)从劫、时和类的角度来看。“劫”是佛教用以概括极长时间的一个用语；“时”是佛教说明有限时间的一个单位；“类”是佛教用以形容不同众生的一个概念。上述三者的意思是说，在三际(过、现、未)之中存在着不同劫数簸，在不同的劫簸之中又有不同的时间、根性、类别的众生；而三际中的无量众生也有同类和不同类的分别。至于“劫簸”，《华严经》里共分为十二：长、短、一、无数、有量、无量、无数、有尽、无尽、一念、不可说、一切和非劫。又把“时”分为：长、短、染、净、广、狭、多、少八个。这样劫、时、类之间就构成了一个纵横交错、统一协调、异常庞大的空间网络，从而为佛陀普遍而恒常的说法，提供了一个合理的理论根据。所以从空间上看，诸佛如来曾于无量的同类众生和无量的时、劫里，恒常讲说一切的权巧和真实的佛法教门。此外佛陀还在无边的一一劫中，广泛地为无量的异类众生，长期无有停顿地宣扬各类佛法。
(2)从念与劫、时的关系来说。佛陀不但曾经于一念之中同时完成在三际无量无边的劫时里，为无量无边的同类众生和异类众生恒常说法；同时世尊也在其他的每一念之中，做到在三际无量无边的劫时里，为无量无边的同类众生和异类众生，开示无尽的言教。
(3)从劫念重收的角度看，佛陀在一念之中涉入劫、时的同时，又能做到每一“劫簸”收摄诸念。因为佛陀在以念涉入劫簸的时候，每一劫簸内复有诸念，所以一念涉入劫簸，劫簸又收摄诸念。按照这种逻辑线索进一步的推演下去，佛陀的其他诸念又可以涉入劫簸，而每一劫簸又能收摄诸念。这样就形成一个圆融无碍的华严世界，如同因陀罗网一样重重无尽，而世尊于彼诸劫诸念之中，讲说无穷的各类佛法。
3、 从空间和无情的角度来看佛陀的说法
(1)从无情世间和界刹、时劫的角度看。佛陀于成道以后不仅广泛的展开对有情世界的教化，而且还对无情的器世界进行过平等的说法，这在《华严经》《华藏世界品》有过比较详尽的论证。首先《华严经》对无情世界的基本情况，作了非常详细、具体的说明。比如在描述“华藏世界”的形状时说：由诸形有相构成的器世间不但数量繁多，而且种类也是无边的；同时即使是相同的界刹里面的无情世间也有劫、时的不同，和劫、时的相同。这样异类的界刹也就构成了一个无量无边的庞大世界。其次《华严经》里面又把无情世间分成二十个种类，如《华藏世界品》云：
彼一切世界种，或有作须弥山形、江河形、回转形、漩流形、轮辋形、坛盫形、树林、山幢形、普方形、胎藏形、楼阁形、莲华形、
勒迦形、众生身形、云形、诸佛相好形、圆满光明形、种种珠网形、一切门闼形、诸庄严具形。
虽然《华严经》中对无情世间，有上述的二十类的区分，实际上器世间的数量不仅多于微尘数众；而且这二十种的器世间又有“净、秽、大、小、粗、妙、广、狭”的差别，…
《从《五教义开蒙》看法藏大师的判教思想(释常海)》全文未完，请进入下页继续阅读…