..續本文上一頁長、圓滿、廣大呢？不敬上師者即是無根之人，此輩想獲得成就，猶如蒸沙煮飯，永無可能。

　　“如是知已便能獲得歡喜踴躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。”

　　這樣明白道理之後，便能觸動善根而獲得歡喜踴躍的善法欲，隨順一切善法而行，不隨順一切惡法，一定會有這種心理和行爲的轉變。

　　對此關鍵在于自己是否能夠覺悟。善心一旦萌發，就會歡喜行善，會想隨學高尚的行爲。佛教強調尊師重道，佛陀親口教導我們，尊重善知識應與佛無異。因此，明理之後，要把握好這個根本，內有信敬、外有善知識加持，自己一定會隨順善行、遮止惡行。

　　第二個教證。

　　《猛利問經》亦雲：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦，若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎。”

　　“求受聖教”，指求受聖教的傳承。“求讀誦”，是求學經文的讀誦。“相應”即具有，譯師隨順古譯，譯爲“相應”。“施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應一四句偈”，即具有布施等六度的所诠義，或者具有集積菩薩正道資糧所诠義的一個頌詞。

　　佛在《猛利問經》中也說：“長者，若菩薩求受聖教的傳承和經文的讀誦，而從某人處聽受了一頌法義，其中說到六度或集積菩薩正道資糧的涵義，則菩薩就應如法恭敬、尊重此位阿阇黎。”

　　下面以比喻顯示“法恩難報”。

　　“隨以幾許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無谄心以一切種利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者于阿阇黎作應敬重阿阇黎事，猶未圓滿，況非以法而爲敬事。”

　　首先假設一種廣大供養：

　　供養的時間，是“爾所劫中”，即阿阇黎開示了多少頌法義，就在這麼多劫的時間中供養。

　　供養心，是“無谄心”。真心誠意，是無谄；表裏不一，心不敬重，外表敬重，是有谄。

　　供養物，是“一切種利養恭敬及諸供具”。比如：禦廚烹製天下所有美味供養皇帝，是“以一切種美味承事供養”，此處則以一切種類的利養、恭敬和供養具作爲供養物。

　　如此承事供養是否足夠呢？佛說：“即使這樣承事供養，弟子尚且不能圓滿本分應做的敬重阿阇黎之事，更何況不是如法恭敬承事。”

　　我們往往覺得不必承事供養阿阇黎，或者稍作承事供養便感滿足。

　　大家應對照經文，逐項反觀自身：

　　一、自己在善知識座前聽過多少法？

　　比如，一天聽二十頌，一年就有六千多頌。

　　二、善知識對自己的法恩有多大？

　　善知識開示解脫道的恩德無法衡量。

　　叁、身爲弟子，自己曾作過多久的承事供養？

　　也許連一百天也沒有。若和比喻中的時間相比，自己承事供養的時間則可忽略不計。

　　四、自己是以何種心態承事供養？

　　或許是表面應付，無可奈何地作一點，或者根本沒想到承事供養，都不是以無谄心供養。

　　五、自己曾作過何等承事供養？是否以一切種利養、恭敬、供具承事供養？

　　《猛利問經》說：對善知識以比喻中的廣大供養而作承事，尚且不能圓滿報恩，何況我們根本無法如是供養承事，就更難以報恩了。既已了知法恩浩大，便要徹底斷除分別善知識的過失，時時憶念善知識的恩德和功德。

　　比如：在你窮困潦倒時，有人送你一億美金，那麼他就是你的大恩人。若不知恩念恩，反而觀其過失，甚至四處宣揚，則是忘恩負義之輩。我們不能在佛法中忘恩負義，對于曾經有過法恩的善知識，下至只聽過一頌法義，都要思惟善知識的功德，不能分別過失。

　　有些人懷疑：“上師還是有差別的，有些是主要的上師，有些只聽過幾次法，他們對我的影響也不一樣。”

　　這是沒有辨明在何處無差別，何處有差別。

　　在何處無差別呢？在“只觀功德、不觀過失”上無差別。對曾有法恩的善知識，皆應只觀功德、不觀過失，這樣才能遠離一切成就的障礙、修集一切成就的因緣。又在何處有差別呢？恩德有大小、加持有深淺，所以善知識還是有主次的差別。比如，那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峽尊者以金洲大師爲恩德最大的上師等。

　　己叁、隨念深恩應起敬重

　　第叁，隨念深恩者。

　　隨念善知識的深恩，是爲了發起恭敬、尊重之心。“敬重”是重要的親近意樂，應當由念恩來引發。如何念恩呢？須按《十法經》和《華嚴經》所說，結合實際，對照經文具體憶念。

　　《十法經》雲：“于長夜中馳騁 生死，尋覓我者；于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟 我者；我入惡道，示善道者；系縛有獄，解釋我者；我于長夜病所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。”應如是想。

　　《十法經》說：

　　當我在漫漫長夜中，奔走于生死曠野時，是誰以慈悲的雙眼將我尋覓？是我敬愛的善知識！

　　當我在漆黑長夜中，被愚癡覆蓋而陷入沈沈迷夢時，是誰將我從夢中喚醒？是我敬愛的善知識！

　　當我沈溺在叁有苦海中苦苦掙紮時，是誰如船師般救拔我？是我敬愛的善知識！

　　當我誤入惡道業際顛倒時，是誰爲我指示安穩的善道？是我敬愛的善知識！

　　當我被緊緊系縛在叁有的牢獄中，是誰爲我解開系縛、讓我重返自由？是我敬愛的善知識！

　　當我在長夜中爲煩惱病所折磨，是誰如醫王般爲我療治？是我敬愛的善知識！

　　當我被貪嗔的烈火不斷焚燒時，是誰化作清涼雲雨息滅我的熱惱？是我敬愛的善知識！

　　應當這樣時常感念善知識的恩德。

　　以下具體解釋。

　　一、“于長夜中馳騁生死，尋覓我者。”

　　比如，孩子走失後，母親萬分焦急，而小孩卻不知母親的慈悲一刹那也沒有舍離他。我們這些輪回浪子，無論在叁有中何處漂泊，善知識都一直以慈悲眼尋覓我們。

　　比如，在遙遠的漢地時，誰曾想到有朝一日會來到藏地修行，然而上師以悲眼尋覓我們，用溫暖的手把我們帶到安樂之地，世上再沒有人能像上師這樣生生世世尋找我們。

　　二、“于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者。”

　　生死是一場大夢，我們沈迷在生死大夢中，迷亂顛倒，若非上師喚醒，我們依然會在迷夢中沈睡，無法醒來。

　　上師唯一希願將我們從長夜的迷夢中喚醒，只要我們能有一絲覺醒，他就備感歡喜。爲了喚醒我們，老人家七十高齡還日日擊大法鼓，爲我們宣講《百業經》、《入行論》、《大幻化網》、《上師心滴》等妙法，這都是由于慈悲我們。

　　若無上師宣說因果，誰能從惡道迷夢中醒來？若無上師開示四谛，誰能從生死迷夢中醒來？若非上師勸發菩提心，誰能從自私自利的迷夢中醒來？若非上師直指心性，誰又能從無明中覺醒？

　　孩子昏迷時，母親不斷地呼喚他，即使孩子長眠不醒，母親也願意終生陪伴。我們的愚癡深重，難以覺醒，大恩上師在長夜之中陪伴我們，用種種方法喚醒我們，這就是無等的大恩上師！

　　叁、“沈溺有海，拔濟我者。”

　　當我們沈溺在苦海中時，上師作爲船師，不顧一切地救濟我們，始終以慈悲護持我們。

　　大恩上師曾經說：“你們一生中造的惡業非常多，今生更應求生西方極樂世界，永遠解脫苦難。凡是和我結過緣的人，假如因爲信願不夠或者業障過重，今生未能如願往生，不管下一世你們轉生何處，我都會化身到你們身邊度化你們，一直到你們往生極樂世界爲止。”

　　和大恩上師有緣的人，不應忘記上師的恩德。上師發願、回向，都是爲了救度我們。老年人更應時常祈禱上師，依靠上師的加被，今生便能往生極樂世界。

　　四、“我入惡道，示善道者。”

　　在我們誤入惡道即將墮落時，是善知識及時爲我們開示善道。若無善知識引導，我們將無惡不作，過著充滿罪惡的生活，今生是苦，來世也苦，毫無安樂可言。善知識悲憫我們，爲我們指示解脫之路，今生能走上善道，完全是上師的恩德所致。

　　五、“系縛有獄，解釋我者。”

　　比如：孩子被關入監獄，沒有任何行動自由，父親因爲憐憫愛子，便會想方設法地營救，大恩上師就是這樣的慈父。如果沒有上師的救護，我們在輪回當中，有家庭、感情、無量瑣事的束縛，每天在世間牢獄中，像牛馬一樣毫無自由。然而，在上師的加持下，我們重獲自由，不需爲瑣事忙碌，不必爲生活操心，能夠自在地聞思修行，這都是上師的加持所致。沒有上師，我們的命運將全然不同，是上師解救了我們，讓我們擁有自在的修行生活。

　　六、“我于長夜病所逼惱，爲作醫王。”

　　當我們被煩惱病逼惱時，是上師慈悲地看護我們，爲我們治療心病。他觀察病情，開出對治的藥方，並叮囑我們如何取舍。

　　雖然我們病情嚴重，時常發作，但上師也沒有舍棄我們，反而親自作護士照顧我們，爲我們承受苦難。

　　七、“我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。”

　　當貪等煩惱猛火燃燒時，上師以慈悲化解我們的熱惱，從他智慧海中流露的法語，就像一陣陣雲雨，讓我們的內心當下清涼。

　　應當如此反複憶念上師的恩德。

　　《華嚴經》說：“善財童子如是隨念痛哭流涕：“諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我，令善通達法平等性，開示安穩、不安穩道，以普賢行而爲教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。””

　　《華嚴經》說：善財童子如是隨念善知識對自己的恩德，不禁痛哭流涕。(人都會流淚，其中以大悲和感恩的淚極爲清淨。不忍衆生苦，以大悲所引，便會流下眼淚；憶念上師恩德時，以感恩心也會自然流淚。這樣的淚水能滋潤善根、淨化相續，都是真情的流露。)他說：善知識從一切惡趣之中救護了我，讓我善巧通達了諸法大平等性，爲我開示了解脫的安穩道和輪回的不安穩道。善知識以普賢菩薩的廣大願行教授我，爲我指示能前往一切智城的所有正道，護送我往赴一切種智之處，真正令我趣入法界大海。善知識爲我開示過去、…

《《正法妙音》第七冊 如何依止善知識與走向解脫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…