..续本文上一页长、圆满、广大呢？不敬上师者即是无根之人，此辈想获得成就，犹如蒸沙煮饭，永无可能。

　　“如是知已便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”

　　这样明白道理之后，便能触动善根而获得欢喜踊跃的善法欲，随顺一切善法而行，不随顺一切恶法，一定会有这种心理和行为的转变。

　　对此关键在于自己是否能够觉悟。善心一旦萌发，就会欢喜行善，会想随学高尚的行为。佛教强调尊师重道，佛陀亲口教导我们，尊重善知识应与佛无异。因此，明理之后，要把握好这个根本，内有信敬、外有善知识加持，自己一定会随顺善行、遮止恶行。

　　第二个教证。

　　《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”

　　“求受圣教”，指求受圣教的传承。“求读诵”，是求学经文的读诵。“相应”即具有，译师随顺古译，译为“相应”。“施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈”，即具有布施等六度的所诠义，或者具有集积菩萨正道资粮所诠义的一个颂词。

　　佛在《猛利问经》中也说：“长者，若菩萨求受圣教的传承和经文的读诵，而从某人处听受了一颂法义，其中说到六度或集积菩萨正道资粮的涵义，则菩萨就应如法恭敬、尊重此位阿阇黎。”

　　下面以比喻显示“法恩难报”。

　　“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”

　　首先假设一种广大供养：

　　供养的时间，是“尔所劫中”，即阿阇黎开示了多少颂法义，就在这么多劫的时间中供养。

　　供养心，是“无谄心”。真心诚意，是无谄；表里不一，心不敬重，外表敬重，是有谄。

　　供养物，是“一切种利养恭敬及诸供具”。比如：御厨烹制天下所有美味供养皇帝，是“以一切种美味承事供养”，此处则以一切种类的利养、恭敬和供养具作为供养物。

　　如此承事供养是否足够呢？佛说：“即使这样承事供养，弟子尚且不能圆满本分应做的敬重阿阇黎之事，更何况不是如法恭敬承事。”

　　我们往往觉得不必承事供养阿阇黎，或者稍作承事供养便感满足。

　　大家应对照经文，逐项反观自身：

　　一、自己在善知识座前听过多少法？

　　比如，一天听二十颂，一年就有六千多颂。

　　二、善知识对自己的法恩有多大？

　　善知识开示解脱道的恩德无法衡量。

　　三、身为弟子，自己曾作过多久的承事供养？

　　也许连一百天也没有。若和比喻中的时间相比，自己承事供养的时间则可忽略不计。

　　四、自己是以何种心态承事供养？

　　或许是表面应付，无可奈何地作一点，或者根本没想到承事供养，都不是以无谄心供养。

　　五、自己曾作过何等承事供养？是否以一切种利养、恭敬、供具承事供养？

　　《猛利问经》说：对善知识以比喻中的广大供养而作承事，尚且不能圆满报恩，何况我们根本无法如是供养承事，就更难以报恩了。既已了知法恩浩大，便要彻底断除分别善知识的过失，时时忆念善知识的恩德和功德。

　　比如：在你穷困潦倒时，有人送你一亿美金，那么他就是你的大恩人。若不知恩念恩，反而观其过失，甚至四处宣扬，则是忘恩负义之辈。我们不能在佛法中忘恩负义，对于曾经有过法恩的善知识，下至只听过一颂法义，都要思惟善知识的功德，不能分别过失。

　　有些人怀疑：“上师还是有差别的，有些是主要的上师，有些只听过几次法，他们对我的影响也不一样。”

　　这是没有辨明在何处无差别，何处有差别。

　　在何处无差别呢？在“只观功德、不观过失”上无差别。对曾有法恩的善知识，皆应只观功德、不观过失，这样才能远离一切成就的障碍、修集一切成就的因缘。又在何处有差别呢？恩德有大小、加持有深浅，所以善知识还是有主次的差别。比如，那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大师为恩德最大的上师等。

　　己三、随念深恩应起敬重

　　第三，随念深恩者。

　　随念善知识的深恩，是为了发起恭敬、尊重之心。“敬重”是重要的亲近意乐，应当由念恩来引发。如何念恩呢？须按《十法经》和《华严经》所说，结合实际，对照经文具体忆念。

　　《十法经》云：“于长夜中驰骋 生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济 我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”应如是想。

　　《十法经》说：

　　当我在漫漫长夜中，奔走于生死旷野时，是谁以慈悲的双眼将我寻觅？是我敬爱的善知识！

　　当我在漆黑长夜中，被愚痴覆盖而陷入沉沉迷梦时，是谁将我从梦中唤醒？是我敬爱的善知识！

　　当我沉溺在三有苦海中苦苦挣扎时，是谁如船师般救拔我？是我敬爱的善知识！

　　当我误入恶道业际颠倒时，是谁为我指示安稳的善道？是我敬爱的善知识！

　　当我被紧紧系缚在三有的牢狱中，是谁为我解开系缚、让我重返自由？是我敬爱的善知识！

　　当我在长夜中为烦恼病所折磨，是谁如医王般为我疗治？是我敬爱的善知识！

　　当我被贪嗔的烈火不断焚烧时，是谁化作清凉云雨息灭我的热恼？是我敬爱的善知识！

　　应当这样时常感念善知识的恩德。

　　以下具体解释。

　　一、“于长夜中驰骋生死，寻觅我者。”

　　比如，孩子走失后，母亲万分焦急，而小孩却不知母亲的慈悲一刹那也没有舍离他。我们这些轮回浪子，无论在三有中何处漂泊，善知识都一直以慈悲眼寻觅我们。

　　比如，在遥远的汉地时，谁曾想到有朝一日会来到藏地修行，然而上师以悲眼寻觅我们，用温暖的手把我们带到安乐之地，世上再没有人能像上师这样生生世世寻找我们。

　　二、“于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者。”

　　生死是一场大梦，我们沉迷在生死大梦中，迷乱颠倒，若非上师唤醒，我们依然会在迷梦中沉睡，无法醒来。

　　上师唯一希愿将我们从长夜的迷梦中唤醒，只要我们能有一丝觉醒，他就备感欢喜。为了唤醒我们，老人家七十高龄还日日击大法鼓，为我们宣讲《百业经》、《入行论》、《大幻化网》、《上师心滴》等妙法，这都是由于慈悲我们。

　　若无上师宣说因果，谁能从恶道迷梦中醒来？若无上师开示四谛，谁能从生死迷梦中醒来？若非上师劝发菩提心，谁能从自私自利的迷梦中醒来？若非上师直指心性，谁又能从无明中觉醒？

　　孩子昏迷时，母亲不断地呼唤他，即使孩子长眠不醒，母亲也愿意终生陪伴。我们的愚痴深重，难以觉醒，大恩上师在长夜之中陪伴我们，用种种方法唤醒我们，这就是无等的大恩上师！

　　三、“沉溺有海，拔济我者。”

　　当我们沉溺在苦海中时，上师作为船师，不顾一切地救济我们，始终以慈悲护持我们。

　　大恩上师曾经说：“你们一生中造的恶业非常多，今生更应求生西方极乐世界，永远解脱苦难。凡是和我结过缘的人，假如因为信愿不够或者业障过重，今生未能如愿往生，不管下一世你们转生何处，我都会化身到你们身边度化你们，一直到你们往生极乐世界为止。”

　　和大恩上师有缘的人，不应忘记上师的恩德。上师发愿、回向，都是为了救度我们。老年人更应时常祈祷上师，依靠上师的加被，今生便能往生极乐世界。

　　四、“我入恶道，示善道者。”

　　在我们误入恶道即将堕落时，是善知识及时为我们开示善道。若无善知识引导，我们将无恶不作，过着充满罪恶的生活，今生是苦，来世也苦，毫无安乐可言。善知识悲悯我们，为我们指示解脱之路，今生能走上善道，完全是上师的恩德所致。

　　五、“系缚有狱，解释我者。”

　　比如：孩子被关入监狱，没有任何行动自由，父亲因为怜悯爱子，便会想方设法地营救，大恩上师就是这样的慈父。如果没有上师的救护，我们在轮回当中，有家庭、感情、无量琐事的束缚，每天在世间牢狱中，像牛马一样毫无自由。然而，在上师的加持下，我们重获自由，不需为琐事忙碌，不必为生活操心，能够自在地闻思修行，这都是上师的加持所致。没有上师，我们的命运将全然不同，是上师解救了我们，让我们拥有自在的修行生活。

　　六、“我于长夜病所逼恼，为作医王。”

　　当我们被烦恼病逼恼时，是上师慈悲地看护我们，为我们治疗心病。他观察病情，开出对治的药方，并叮嘱我们如何取舍。

　　虽然我们病情严重，时常发作，但上师也没有舍弃我们，反而亲自作护士照顾我们，为我们承受苦难。

　　七、“我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。”

　　当贪等烦恼猛火燃烧时，上师以慈悲化解我们的热恼，从他智慧海中流露的法语，就像一阵阵云雨，让我们的内心当下清凉。

　　应当如此反复忆念上师的恩德。

　　《华严经》说：“善财童子如是随念痛哭流涕：“诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。””

　　《华严经》说：善财童子如是随念善知识对自己的恩德，不禁痛哭流涕。(人都会流泪，其中以大悲和感恩的泪极为清净。不忍众生苦，以大悲所引，便会流下眼泪；忆念上师恩德时，以感恩心也会自然流泪。这样的泪水能滋润善根、净化相续，都是真情的流露。)他说：善知识从一切恶趣之中救护了我，让我善巧通达了诸法大平等性，为我开示了解脱的安稳道和轮回的不安稳道。善知识以普贤菩萨的广大愿行教授我，为我指示能前往一切智城的所有正道，护送我往赴一切种智之处，真正令我趣入法界大海。善知识为我开示过去、…

《《正法妙音》第七册 如何依止善知识与走向解脱》全文未完，请进入下页继续阅读…